Recibido: - Aprobado:
78
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Atribución-NoComercial-NoDerivadas78 Recibido: 06/03/2024 - Aprobado: 19/05/2025
Bordas Palmer, Y. C., Bucardo Gutiérrez, M. I., Toledo Frencisco, C. F., Rodríguez Chow, A. I., Allen Amador, T. T.,
Cheiny Patterson, C., y Celestino Espinoza, D. J. (2026). Vivencias de mujeres Mayangnas con respecto a
su rol dentro de la comunidad Sakalwas, municipio de Bonanza, Región Autónoma de la Costa Caribe
Norte de Nicaragua. Ciencia e Interculturalidad, 35(1), 78-94. https://doi.org/10.5377/rci.v35i1.21972
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Atribución-NoComercial-NoDerivadas
Vivencias de mujeres Mayangnas con respecto
a su rol dentro de la comunidad Sakalwas,
municipio de Bonanza, Región Autónoma
de la Costa Caribe Norte de Nicaragua
Experiences of Mayangna women regarding their role within the Sakalwas community,
municipality of Bonanza, North Caribbean Coast Autonomous Region of Nicaragua
Yeimy Carolina Bordas Palmer1
María Isabel Bucardo Gutiérrez2
Cristina Felicia Toledo Francisco3
Ada Inés Rodríguez Chow4
Teisey Teresa Allen Amador5
Cheimy Cheiny Patterson6
Diana Jasnary Celestino Espinoza7
1 Máster en Psicología Clínica e intervención Comunitaria, Docente Tiempo Completo en la Universidad de las Regiones Autónomas
de la Costa Caribe Nicaragüense, recinto Bilwi, yeimy.bordas@uraccan.edu.ni, https://orcid.org/0000-0001-9672-7463A
Master in Clinical Psychology and Community Intervention, Full-Time Professor at the University of the Autonomous Regions
of the Nicaraguan Caribbean Coast, Bilwi Campus
2 Licenciada en Psicología, Docente tiempo Completo en la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense,
recinto Bilwi, maria.bucardo@uraccan.edu.ni, https://orcid.org/0000-0002-2347-5418
Bachelor of Psychology, Full-time Professor at the University of the Autonomous Regions of the Nicaraguan Caribbean Coast,
Bilwi Campus
3 Licenciada en Psicología en contextos Multiculturales, Docente Tiempo Completo en la Universidad de las Regiones Autónomas
de la Costa Caribe Nicaragüense, recinto Bilwi, cristinatofra19@gmail.com, https://orcid.org/0009-0009-1147-5734
Bachelor of Psychology in Multicultural Contexts, Full-Time Professor at the University of the Autonomous Regions of the
Nicaraguan Caribbean Coast, Bilwi Campus
4 Licenciada en Psicología, Investigadora independiente, adaa20w@gmail.com, https://orcid.org/0000-0002-7690-5071
Bachelor of Psychology, Independent Researcher
5 Máster en Antropología Social, Docente Tiempo Completo en la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe
Nicaragüense, recinto Bilwi, teisey.allen@uraccan.edu.ni, https://orcid.org/0000-0002-8404-6318
Master in Social Anthropology, Full-Time Professor at the University of the Autonomous Regions of the Nicaraguan Caribbean
Coast, Bilwi Campus
6 Egresada de la licenciatura en Psicología en contextos multiculturales de la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa
Caribe Nicaragüense, recinto Bilwi, sheymipatterson@gmail.com, https://orcid.org/0009-0000-8454-0271
Graduate of the Bachelor's Degree in Psychology in Multicultural Contexts from the University of the Autonomous Regions of the
Nicaraguan Caribbean Coast, Bilwi Campus
7 Egresada de la licenciatura en Psicología en contextos multiculturales de la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa
Caribe Nicaragüense, recinto Bilwi, https://orcid.org/0009-0002-7662-9908
Graduate of the Bachelor's Degree in Psychology in Multicultural Contexts from the University of the Autonomous Regions of the
Nicaraguan Caribbean Coast, Bilwi Campus
Año 18, Vol. 35, No. 1, Enero-Junio, 2025
COPYRIGHT © (URACCAN). TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS • ISSN 1997-9231 (Print) • ISSN 2223-6260 (Online).
https://doi.org/10.5377/rci.v35i1.21972
GéNERo E INTERCUlTURAlIDAD
79 CIENCIA E INTERCULTURALIDAD, Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025.
RESUMEN
La Costa Caribe nicaragüense, desde su génesis, se encuentra habitada por diversos
pueblos, incluso muchos de estos habitaron estos territorios desde antes de la época
colonial y se encuentran revestidos de un acervo cultural que los asemeja y diferencia
unos de otros. Entre estos pueblos se puede mencionar al pueblo Miskitu, Mayangna,
Creole, Rama y Garífuna. En vista de lo anterior, el presente Cultivo y Crianza de
Sabidurías y Conocimientos (CCRISAC), surge del análisis de las Vivencias de mujeres
Mayangnas con respecto a su rol dentro de la comunidad Sakalwas, municipio de
Bonanza, misma que se concretizó mediante la implementación de los siete momentos
metodológicos, que inicia con el soñar de la idea, y finaliza con el plan de acción
intercultural. Como parte de las disertaciones, se deduce que el pueblo Mayangna
de Sakalwas ha transitado a nuevas formas de percibir la vida, influenciado por las
dinámicas cambiantes del contexto. Es el caso de la selección de parejas de vida y
sus dinámicas internas, que se han visto afectado por la presencia de la iglesia en la
comunidad, transformando sus prácticas tradicionales ancestrales. Así mismo, se
destacan los aspectos referentes a la comunicación predominando la oralidad y recorre
todas las dimensiones de la vida humana. Las anteriores prácticas se han modificado
conllevando a adoptar creencias y definir las normas de la comunidad basadas en la
religión, lo que se aplica en la distribución de actividades por roles. La mayoría de
mujeres jóvenes consideran que estos deben cambiarse, pero existe una resistencia
fuerte por parte de las mujeres mayores en la comunidad.
Palabras clave: Cosmovisión, rol, vivencia, vínculo, oralidad, saberes ancestrales
ABSTRACT
The Nicaraguan Caribbean Coast, since its origins, has been inhabited by diverse
peoples, many of whom lived in these territories before the colonial era and possess
a rich cultural heritage that both unites and distinguishes them from one another.
Among these peoples are the Miskito, Mayangna, Creole, Rama, and Garifuna. In
light of the above, the present Cultivation and Nurturing of Wisdom and Knowledge
(CCRISAC, by its Spanish acronym) project arises from an analysis of the experiences
of Mayangna women regarding their role within the Sakalwas community in the
municipality of Bonanza. This project was developed through the implementation
of seven methodological stages, beginning with the initial conception of the idea
and culminating in the development of an intercultural action plan. As part of the
discussions, it is deduced that the Mayangna people of Sakalwas have transitioned
to new ways of perceiving life, influenced by the changing dynamics of their context.
This is the case with the selection of life partners and their internal dynamics, which
have been affected by the presence of the church in the community, transforming
their ancestral traditional practices. Likewise, aspects related to communication are
highlighted, with orality predominating and permeating all dimensions of human
79 CIENCIA E INTERCULTURALIDAD, Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025.
RESUMEN
La Costa Caribe nicaragüense, desde su génesis, se encuentra habitada por diversos
pueblos, incluso muchos de estos habitaron estos territorios desde antes de la época
colonial y se encuentran revestidos de un acervo cultural que los asemeja y diferencia
unos de otros. Entre estos pueblos se puede mencionar al pueblo Miskitu, Mayangna,
Creole, Rama y Garífuna. En vista de lo anterior, el presente Cultivo y Crianza de
Sabidurías y Conocimientos (CCRISAC), surge del análisis de las Vivencias de mujeres
Mayangnas con respecto a su rol dentro de la comunidad Sakalwas, municipio de
Bonanza, misma que se concretizó mediante la implementación de los siete momentos
metodológicos, que inicia con el soñar de la idea, y finaliza con el plan de acción
intercultural. Como parte de las disertaciones, se deduce que el pueblo Mayangna
de Sakalwas ha transitado a nuevas formas de percibir la vida, influenciado por las
dinámicas cambiantes del contexto. Es el caso de la selección de parejas de vida y
sus dinámicas internas, que se han visto afectado por la presencia de la iglesia en la
comunidad, transformando sus prácticas tradicionales ancestrales. Así mismo, se
destacan los aspectos referentes a la comunicación predominando la oralidad y recorre
todas las dimensiones de la vida humana. Las anteriores prácticas se han modificado
conllevando a adoptar creencias y definir las normas de la comunidad basadas en la
religión, lo que se aplica en la distribución de actividades por roles. La mayoría de
mujeres jóvenes consideran que estos deben cambiarse, pero existe una resistencia
fuerte por parte de las mujeres mayores en la comunidad.
Palabras clave: Cosmovisión, rol, vivencia, vínculo, oralidad, saberes ancestrales
ABSTRACT
The Nicaraguan Caribbean Coast, since its origins, has been inhabited by diverse
peoples, many of whom lived in these territories before the colonial era and possess
a rich cultural heritage that both unites and distinguishes them from one another.
Among these peoples are the Miskito, Mayangna, Creole, Rama, and Garifuna. In
light of the above, the present Cultivation and Nurturing of Wisdom and Knowledge
(CCRISAC, by its Spanish acronym) project arises from an analysis of the experiences
of Mayangna women regarding their role within the Sakalwas community in the
municipality of Bonanza. This project was developed through the implementation
of seven methodological stages, beginning with the initial conception of the idea
and culminating in the development of an intercultural action plan. As part of the
discussions, it is deduced that the Mayangna people of Sakalwas have transitioned
to new ways of perceiving life, influenced by the changing dynamics of their context.
This is the case with the selection of life partners and their internal dynamics, which
have been affected by the presence of the church in the community, transforming
their ancestral traditional practices. Likewise, aspects related to communication are
highlighted, with orality predominating and permeating all dimensions of human
Vivencias de mujeres Mayangnas con respecto a su rol dentro de la comunidad Sakalwas, municipio de Bonanza, Región Autónoma de la Costa Caribe Norte de Nicaragua
80Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025. CIENCIA E INTERCULTURALIDAD
life. These practices have been modified, leading to the adoption of beliefs and the
definition of community norms based on religion, which is applied to the distribution
of activities by roles. Most young women believe that these roles should be changed,
but there is strong resistance from the older women in the community.
Keywords: Worldview, role, experience, bond, orality, ancestral knowledge
I. INTRODUCCIÓN
La Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense
(URACCAN) ha promovido desde diversos espacios, el término Perspectiva Intercultural
de Género, como una apuesta a las relaciones más justas y equitativas. Por tanto, desde
el Centro de Estudios e Información de la Mujer Multiétnica (CEIMM/URACCAN), se
define como “una concepción que parte de la cosmovisión, situación y necesidades de
mujeres y hombres en contextos multiculturales, y el reconocimiento de las experiencias
individuales y colectivas” (2018, p. 5), concepto que funcionó de base para el análisis
y comprensión del estudio de las vivencias de mujeres Mayangnas con respecto a su
rol dentro de la comunidad de Sakalwas, municipio de Bonanza, Región Autónoma
de la Costa Caribe Norte de Nicaragua, quienes se encuentran en procesos constantes
de reconocimiento de derechos y promoción de escenarios que faciliten el cambio de
estructuras socioculturales desde un enfoque de género y comunitariedad.
Las mujeres indígenas cumplen con diversas funciones en sus comunidades
al desarrollar múltiples acciones como procreadoras, consejeras, voceras, esposas,
enfermeras y cuidadoras de la Madre Tierra. Sin embargo, en el campo de la política
comunal, sus roles no son evidentes, conllevando a una ambigüedad en el desarrollo
de dichas funciones. Al respecto, Narváez (2014) expone que:
La participación política de las mujeres ha sido históricamente limitada.
Sin embargo, en los últimos años se han ido abriendo espacios para lograr
una participación activa en la toma de decisiones, a pesar de esta lucha se
considera que en el papel asignado están presentes, aunque siguen siendo
minoría y sus intervenciones siguen siendo limitadas. (p 56)
La situación anterior, conlleva a un análisis del caminar de las mujeres Mayangnas
en la construcción de sus roles dentro del matrimonio, familia, comunidad y territorio,
sin olvidar, la relación con la espiritualidad y cosmovisión indígena que regulan las
prácticas en asignaciones sociales. Considerando lo anterior, los resultados del estudio
serán la base para la formulación de proyectos que abonen al fortalecimiento de la
participación de la mujer comunitaria indígena. También, se proyecta este documento
como material de lectura para indagaciones de la temática diseminada desde el
repositorio bibliográfico de la URACCAN, siendo de beneficio para la comunidad
universitaria a través del fortalecimiento de conocimientos ante dicho contexto.
80Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025. CIENCIA E INTERCULTURALIDAD
life. These practices have been modified, leading to the adoption of beliefs and the
definition of community norms based on religion, which is applied to the distribution
of activities by roles. Most young women believe that these roles should be changed,
but there is strong resistance from the older women in the community.
Keywords: Worldview, role, experience, bond, orality, ancestral knowledge
I. INTRODUCCIÓN
La Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense
(URACCAN) ha promovido desde diversos espacios, el término Perspectiva Intercultural
de Género, como una apuesta a las relaciones más justas y equitativas. Por tanto, desde
el Centro de Estudios e Información de la Mujer Multiétnica (CEIMM/URACCAN), se
define como “una concepción que parte de la cosmovisión, situación y necesidades de
mujeres y hombres en contextos multiculturales, y el reconocimiento de las experiencias
individuales y colectivas” (2018, p. 5), concepto que funcionó de base para el análisis
y comprensión del estudio de las vivencias de mujeres Mayangnas con respecto a su
rol dentro de la comunidad de Sakalwas, municipio de Bonanza, Región Autónoma
de la Costa Caribe Norte de Nicaragua, quienes se encuentran en procesos constantes
de reconocimiento de derechos y promoción de escenarios que faciliten el cambio de
estructuras socioculturales desde un enfoque de género y comunitariedad.
Las mujeres indígenas cumplen con diversas funciones en sus comunidades
al desarrollar múltiples acciones como procreadoras, consejeras, voceras, esposas,
enfermeras y cuidadoras de la Madre Tierra. Sin embargo, en el campo de la política
comunal, sus roles no son evidentes, conllevando a una ambigüedad en el desarrollo
de dichas funciones. Al respecto, Narváez (2014) expone que:
La participación política de las mujeres ha sido históricamente limitada.
Sin embargo, en los últimos años se han ido abriendo espacios para lograr
una participación activa en la toma de decisiones, a pesar de esta lucha se
considera que en el papel asignado están presentes, aunque siguen siendo
minoría y sus intervenciones siguen siendo limitadas. (p 56)
La situación anterior, conlleva a un análisis del caminar de las mujeres Mayangnas
en la construcción de sus roles dentro del matrimonio, familia, comunidad y territorio,
sin olvidar, la relación con la espiritualidad y cosmovisión indígena que regulan las
prácticas en asignaciones sociales. Considerando lo anterior, los resultados del estudio
serán la base para la formulación de proyectos que abonen al fortalecimiento de la
participación de la mujer comunitaria indígena. También, se proyecta este documento
como material de lectura para indagaciones de la temática diseminada desde el
repositorio bibliográfico de la URACCAN, siendo de beneficio para la comunidad
universitaria a través del fortalecimiento de conocimientos ante dicho contexto.
Vivencias de mujeres Mayangnas con respecto a su rol dentro de la comunidad Sakalwas, municipio de Bonanza, Región Autónoma de la Costa Caribe Norte de Nicaragua
81Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025. CIENCIA E INTERCULTURALIDAD
II. FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA DE LA SABIDURÍA Y
CONOCIMIENTOS
En busca de brindar un mayor nivel de comprensión del proceso investigativo,
se presentan una serie de hallazgos teóricos que definen las principales variables
vinculadas al proceso de creación y recreación.
Cosmovisión y dinámica de pareja en la comunidad
El concepto de espiritualidad es ampliamente discutido en diversos espacios
académico, considerando que hace referencia a aspectos inmateriales fuera del objeto
de consciencia de la ciencia. Girard (2007, citado en Rosas de León & Labarca), refieren
que:
El tema de la espiritualidad planteando que la palabra proviene del latín
“spiritus”, que significa aliento de vida. La define como “una manera de ser,
de experimentar y actuar que proviene del reconocimiento de una dimensión
trascendental, caracterizada por ciertos valores identificables con respecto
a uno mismo, los otros, la naturaleza y la vida” (2007, p. 1). Esta perspectiva
se orienta hacia lo que sobrepasa al ser humano en su dimensión particular
y lo impulsa a una visión universal de su propia vida. (2016, p. 4)
Por otra parte, en URACCAN presenta en su Cultivo y Crianza de Sabidurías y
Conocimientos (CCRISAC):
La espiritualidad es un estado vivencial del ser, de manera individual o
colectiva, en libertad de pensar en sus propias cosmovisiones, tradiciones,
costumbres y prácticas, para lograr equilibrio emocional, mental, físico y
social; en armonía y diálogo con los espíritus mayores y la naturaleza que
conlleva autoreconocimiento para el Buen Vivir. (2021, p. 41)
Información que coincide con estudios Marley (2019), quien destaca que:
Espiritualidad equivale a decir esencia de vida, vista desde la cosmovisión de
los diferentes pueblos indígenas, afrodescendientes y comunidades étnicas,
comprende un estado de paz, armonía, respeto de los sentimientos, estar
conectado a uno mismo, la comunidad y la naturaleza […] para las mujeres
indígenas los valores espirituales simbolizan el respeto a la relación de
armonía y aceptación que se percibe como positivo porque les permite
evadir con paciencia la violencia que es considerada Negativa. Asimismo,
se considera que existen espíritus que transmiten mensajes a través de
81Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025. CIENCIA E INTERCULTURALIDAD
II. FUNDAMENTACIÓN TEÓRICA DE LA SABIDURÍA Y
CONOCIMIENTOS
En busca de brindar un mayor nivel de comprensión del proceso investigativo,
se presentan una serie de hallazgos teóricos que definen las principales variables
vinculadas al proceso de creación y recreación.
Cosmovisión y dinámica de pareja en la comunidad
El concepto de espiritualidad es ampliamente discutido en diversos espacios
académico, considerando que hace referencia a aspectos inmateriales fuera del objeto
de consciencia de la ciencia. Girard (2007, citado en Rosas de León & Labarca), refieren
que:
El tema de la espiritualidad planteando que la palabra proviene del latín
“spiritus”, que significa aliento de vida. La define como “una manera de ser,
de experimentar y actuar que proviene del reconocimiento de una dimensión
trascendental, caracterizada por ciertos valores identificables con respecto
a uno mismo, los otros, la naturaleza y la vida” (2007, p. 1). Esta perspectiva
se orienta hacia lo que sobrepasa al ser humano en su dimensión particular
y lo impulsa a una visión universal de su propia vida. (2016, p. 4)
Por otra parte, en URACCAN presenta en su Cultivo y Crianza de Sabidurías y
Conocimientos (CCRISAC):
La espiritualidad es un estado vivencial del ser, de manera individual o
colectiva, en libertad de pensar en sus propias cosmovisiones, tradiciones,
costumbres y prácticas, para lograr equilibrio emocional, mental, físico y
social; en armonía y diálogo con los espíritus mayores y la naturaleza que
conlleva autoreconocimiento para el Buen Vivir. (2021, p. 41)
Información que coincide con estudios Marley (2019), quien destaca que:
Espiritualidad equivale a decir esencia de vida, vista desde la cosmovisión de
los diferentes pueblos indígenas, afrodescendientes y comunidades étnicas,
comprende un estado de paz, armonía, respeto de los sentimientos, estar
conectado a uno mismo, la comunidad y la naturaleza […] para las mujeres
indígenas los valores espirituales simbolizan el respeto a la relación de
armonía y aceptación que se percibe como positivo porque les permite
evadir con paciencia la violencia que es considerada Negativa. Asimismo,
se considera que existen espíritus que transmiten mensajes a través de
GéNERo E INTERCUlTURAlIDAD
82 CIENCIA E INTERCULTURALIDAD, Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025.
signos que fueron decodificados por los ancestros, esta comunicación se ha
mantenido y transmitido a las nuevas generaciones. (2019, p. 9)
Los saberes ancestrales
En el abordaje de los pueblos indígenas y sus prácticas ancestrales se destacan
los autores Chavarría y Castillo (2016), quienes plantean que los pueblos indígenas
Mayangnas en la comunicación espiritual existen personas que son consideradas
sabios, sabias e incluso, en algunos pueblos se les denominan chamanes, quienes
son las encargadas de la comunicación con la madre naturaleza, su principal papel
es observar, comprender y comunicar el agrado o desagrado hacia el humano, este
método ha sido conservado en la actualidad con el fin de crear esa armonía directa
entre los pueblos indígenas Mayangnas y la naturaleza ancestral.
Asimismo, se destaca que son los espíritus quienes brindan el poder que se
describe en sus diversas expresiones de arte como son los mitos y leyendas, que a su
vez mantienen viva la fe en los espíritus y la Madre Tierra, como proveedora de los
elementos para la subsistencia.
En este aspecto, la Organización de las Naciones Unidas (ONU, 2017) menciona
que “el pueblo Mayangna es el segundo grupo indígena más grande de Nicaragua con
más de 18.000 personas, la mayoría viviendo en la Reserva de Biosfera Bosawas, en
el norte del país” (párr. 2). Resaltando como las mujeres indígenas Mayangnas son
elementales para el desarrollo comunal y buscan ampliar su representación política
en el manejo y uso de la tierra.
La Alianza Mesoamericana de Pueblos y Bosques (2021) ha descrito que las mujeres
de las comunidades indígenas Mayangnas están atravesando complejos desafíos en
términos de seguridad alimentaria y territorial, exponiendo que:
La pandemia mundial COVID- 19, las secuelas de la destrucción ocasionada
por los huracanes ETA e IOTA y el avance de la frontera agrícola han agravado
la situación en sus territorios. El incumplimiento de las leyes de protección
de sus tierras comunales y la falta de atención a sus demandas afecta la
integridad física y psicológica de las mujeres, que históricamente asumen roles
de cuidado y protección de sus familias y territorios. A la vez, el desarrollo
político de las mujeres líderes Mayangna está siendo obstaculizado por las
brechas raciales y de género que aún predominan en nuestra sociedad. (p. 1)
82 CIENCIA E INTERCULTURALIDAD, Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025.
signos que fueron decodificados por los ancestros, esta comunicación se ha
mantenido y transmitido a las nuevas generaciones. (2019, p. 9)
Los saberes ancestrales
En el abordaje de los pueblos indígenas y sus prácticas ancestrales se destacan
los autores Chavarría y Castillo (2016), quienes plantean que los pueblos indígenas
Mayangnas en la comunicación espiritual existen personas que son consideradas
sabios, sabias e incluso, en algunos pueblos se les denominan chamanes, quienes
son las encargadas de la comunicación con la madre naturaleza, su principal papel
es observar, comprender y comunicar el agrado o desagrado hacia el humano, este
método ha sido conservado en la actualidad con el fin de crear esa armonía directa
entre los pueblos indígenas Mayangnas y la naturaleza ancestral.
Asimismo, se destaca que son los espíritus quienes brindan el poder que se
describe en sus diversas expresiones de arte como son los mitos y leyendas, que a su
vez mantienen viva la fe en los espíritus y la Madre Tierra, como proveedora de los
elementos para la subsistencia.
En este aspecto, la Organización de las Naciones Unidas (ONU, 2017) menciona
que “el pueblo Mayangna es el segundo grupo indígena más grande de Nicaragua con
más de 18.000 personas, la mayoría viviendo en la Reserva de Biosfera Bosawas, en
el norte del país” (párr. 2). Resaltando como las mujeres indígenas Mayangnas son
elementales para el desarrollo comunal y buscan ampliar su representación política
en el manejo y uso de la tierra.
La Alianza Mesoamericana de Pueblos y Bosques (2021) ha descrito que las mujeres
de las comunidades indígenas Mayangnas están atravesando complejos desafíos en
términos de seguridad alimentaria y territorial, exponiendo que:
La pandemia mundial COVID- 19, las secuelas de la destrucción ocasionada
por los huracanes ETA e IOTA y el avance de la frontera agrícola han agravado
la situación en sus territorios. El incumplimiento de las leyes de protección
de sus tierras comunales y la falta de atención a sus demandas afecta la
integridad física y psicológica de las mujeres, que históricamente asumen roles
de cuidado y protección de sus familias y territorios. A la vez, el desarrollo
político de las mujeres líderes Mayangna está siendo obstaculizado por las
brechas raciales y de género que aún predominan en nuestra sociedad. (p. 1)
Vivencias de mujeres Mayangnas con respecto a su rol dentro de la comunidad Sakalwas, municipio de Bonanza, Región Autónoma de la Costa Caribe Norte de Nicaragua
83Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025. CIENCIA E INTERCULTURALIDAD
En este contexto, las mujeres con sus múltiples roles deben estar alerta a los
cambios que se viven de manera que puedan afrontar los desafíos de los espacios
políticos y públicos. Ante esto, es necesario revisar lo que plantea la ONU (1995) en
su Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer llevado a cabo en Beijing, China:
En muchos casos, la introducción de valores foráneos destruyó el equilibrio
entre la estabilidad de la mujer indígena y su integración en el mundo, esto
tuvo consecuencias negativas para la relación entre hombres y mujeres,
así como para el papel de las mujeres en sus comunidades. Las mujeres
fueron relegadas a una posición de importancia secundaria y se quebró la
complementariedad tradicional de las funciones de los hombres y las mujeres.
(párr. 1)
Según, M. Grey (Comunicación personal, 9 de junio 2022) “desde un inicio en los
pueblos indígenas no se percibían roles específicos de género, las actividades sociales,
comunales eran compartidas equitativamente”
Es por ello, que, al momento de abordar el papel de las parejas en la comunidad,
autores como Wainstein y Wittner (2004, citados en Acero et al. 2017), disponen que:
La pareja es una entidad social basada en la relación de dos personas, la cual
se comporta como una unidad o sistema y esto es reconocido así por los que
las rodean. Es dentro de la pareja como institución social donde se producen
relaciones diádicas entre sus miembros. Si bien las relaciones suelen respetar
el marco de las leyes, los usos y las costumbres del contexto social más amplio,
los intercambios de cada díada marcan y definen características básicas de
cada pareja. (p. 28)
Otro autor que aborda la temática es García (2022), quien señala que en las
relaciones de parejas se debe:
Compartir bienes y actividades, es lo que define a la pareja como ente social,
y, en cada sociedad existen normas que fijan la forma de hacerlo. Pero las
exigencias sociales son menores cada vez, y, con frecuencia creciente, las
parejas fijan sus propias reglas al margen de los usos y costumbres vigentes.
(p. 95)
I. López (Comunicación personal 10 de junio, 2022) considera que dentro de la
dinámica de pareja las relaciones de pareja no varían mucho a otras comunidades
indígenas, “en mi comunidad que es pequeña casi todos somos familia, por eso debemos
salir para buscar parejas, pero igual a todos debemos de pedir permiso, a los papás, y
83Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025. CIENCIA E INTERCULTURALIDAD
En este contexto, las mujeres con sus múltiples roles deben estar alerta a los
cambios que se viven de manera que puedan afrontar los desafíos de los espacios
políticos y públicos. Ante esto, es necesario revisar lo que plantea la ONU (1995) en
su Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer llevado a cabo en Beijing, China:
En muchos casos, la introducción de valores foráneos destruyó el equilibrio
entre la estabilidad de la mujer indígena y su integración en el mundo, esto
tuvo consecuencias negativas para la relación entre hombres y mujeres,
así como para el papel de las mujeres en sus comunidades. Las mujeres
fueron relegadas a una posición de importancia secundaria y se quebró la
complementariedad tradicional de las funciones de los hombres y las mujeres.
(párr. 1)
Según, M. Grey (Comunicación personal, 9 de junio 2022) “desde un inicio en los
pueblos indígenas no se percibían roles específicos de género, las actividades sociales,
comunales eran compartidas equitativamente”
Es por ello, que, al momento de abordar el papel de las parejas en la comunidad,
autores como Wainstein y Wittner (2004, citados en Acero et al. 2017), disponen que:
La pareja es una entidad social basada en la relación de dos personas, la cual
se comporta como una unidad o sistema y esto es reconocido así por los que
las rodean. Es dentro de la pareja como institución social donde se producen
relaciones diádicas entre sus miembros. Si bien las relaciones suelen respetar
el marco de las leyes, los usos y las costumbres del contexto social más amplio,
los intercambios de cada díada marcan y definen características básicas de
cada pareja. (p. 28)
Otro autor que aborda la temática es García (2022), quien señala que en las
relaciones de parejas se debe:
Compartir bienes y actividades, es lo que define a la pareja como ente social,
y, en cada sociedad existen normas que fijan la forma de hacerlo. Pero las
exigencias sociales son menores cada vez, y, con frecuencia creciente, las
parejas fijan sus propias reglas al margen de los usos y costumbres vigentes.
(p. 95)
I. López (Comunicación personal 10 de junio, 2022) considera que dentro de la
dinámica de pareja las relaciones de pareja no varían mucho a otras comunidades
indígenas, “en mi comunidad que es pequeña casi todos somos familia, por eso debemos
salir para buscar parejas, pero igual a todos debemos de pedir permiso, a los papás, y
GéNERo E INTERCUlTURAlIDAD
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cuando una pareja se va a casar toda la comunidad le ayuda, algunos a cocinar y otros
a arreglar, pero toda la comunidad festeja el matrimonio”.
Por otra parte, Z. E. D. Davis (Comunicación personal 10 de junio, 2022) considera
que:
en la comunidad de Sakalwas las parejas jalan y si se gustan piden permisos y
se casan, pero cuando se casan la fiesta dura tres días (los que tienen dinero)
los que no, sólo se casan y ya, también en las parejas no muestran mucho
que se quieren, creo que son tímidos, mis papas caminan van a la iglesia o a
las asambleas, pero no los vemos besarse o demostrar que se aman, tampoco
los he visto abrazarse, eso lo hacen los jóvenes cuando están jalando, pero
lo hacen a escondidas.
En suma, las prácticas para la formación de hogares han transitado cambios
significativos. Z. E. D. Davis señala que en la época de sus ancestros al contraer
matrimonio con una chica si esta tenía tres o más hermanas él “era el marido de
todas las hermanas también”, así mismo cuando un joven se preparaba a contraer
matrimonio o estaban en edad de este ritual, debía demostrar que era digno de una
familia mediante pruebas muy duras, y previo a una boda la comunidad se disponía
del siguiente ritual “en el hombro del joven le hacían una excoriación a la que se le
aplicaba sal y limón, para luego visualizar sus reacciones, si se quejaba o reflejaba dolor
o molestia le negaban el matrimonio” este era con el fin de demostrar que tenían la
capacidad de cargar con el peso de un hogar en sus hombros. (Comunicación personal
10 de junio, 2022).
En este sentido, se considera como resumen lo expuesto por Lino et al. (1997):
Ante la llegada de la evangelización en 1920, la estructura familiar Mayangna
Balna, consistía en un hombre, una mujer y todas las hermanas de ella, y
los hijos correspondientes, esta forma de vivir era típica y aprobada por las
autoridades de la comunidad, y otra costumbre particular era que los hombres
no se hablaran con la suegra, esta última sigue siendo una costumbre vigente,
entre tantas costumbres se presentaba una muy particular, que en la que las
esposas vivían en una misma casa, esto provocaba celos entre ellas que incluso
se suicidaban, estas acciones provocan un aumento de hombres solteros,
otra causa del aumento de solteros fueron las crueles pruebas que debían de
superar los jóvenes a los 25 años para contraer matrimonio, en el caso de no
cumplir, este no tenía el derecho al matrimonio. (p. 14)
84 CIENCIA E INTERCULTURALIDAD, Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025.
cuando una pareja se va a casar toda la comunidad le ayuda, algunos a cocinar y otros
a arreglar, pero toda la comunidad festeja el matrimonio”.
Por otra parte, Z. E. D. Davis (Comunicación personal 10 de junio, 2022) considera
que:
en la comunidad de Sakalwas las parejas jalan y si se gustan piden permisos y
se casan, pero cuando se casan la fiesta dura tres días (los que tienen dinero)
los que no, sólo se casan y ya, también en las parejas no muestran mucho
que se quieren, creo que son tímidos, mis papas caminan van a la iglesia o a
las asambleas, pero no los vemos besarse o demostrar que se aman, tampoco
los he visto abrazarse, eso lo hacen los jóvenes cuando están jalando, pero
lo hacen a escondidas.
En suma, las prácticas para la formación de hogares han transitado cambios
significativos. Z. E. D. Davis señala que en la época de sus ancestros al contraer
matrimonio con una chica si esta tenía tres o más hermanas él “era el marido de
todas las hermanas también”, así mismo cuando un joven se preparaba a contraer
matrimonio o estaban en edad de este ritual, debía demostrar que era digno de una
familia mediante pruebas muy duras, y previo a una boda la comunidad se disponía
del siguiente ritual “en el hombro del joven le hacían una excoriación a la que se le
aplicaba sal y limón, para luego visualizar sus reacciones, si se quejaba o reflejaba dolor
o molestia le negaban el matrimonio” este era con el fin de demostrar que tenían la
capacidad de cargar con el peso de un hogar en sus hombros. (Comunicación personal
10 de junio, 2022).
En este sentido, se considera como resumen lo expuesto por Lino et al. (1997):
Ante la llegada de la evangelización en 1920, la estructura familiar Mayangna
Balna, consistía en un hombre, una mujer y todas las hermanas de ella, y
los hijos correspondientes, esta forma de vivir era típica y aprobada por las
autoridades de la comunidad, y otra costumbre particular era que los hombres
no se hablaran con la suegra, esta última sigue siendo una costumbre vigente,
entre tantas costumbres se presentaba una muy particular, que en la que las
esposas vivían en una misma casa, esto provocaba celos entre ellas que incluso
se suicidaban, estas acciones provocan un aumento de hombres solteros,
otra causa del aumento de solteros fueron las crueles pruebas que debían de
superar los jóvenes a los 25 años para contraer matrimonio, en el caso de no
cumplir, este no tenía el derecho al matrimonio. (p. 14)
Vivencias de mujeres Mayangnas con respecto a su rol dentro de la comunidad Sakalwas, municipio de Bonanza, Región Autónoma de la Costa Caribe Norte de Nicaragua
85Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025. CIENCIA E INTERCULTURALIDAD
III. CAMINOS Y FORMAS DEL CULTIVO Y CRIANZA DE SABIDURÍAS
Y CONOCIMIENTOS
El estudio sobre las mujeres Mayangnas en la comunidad Sakalwas se enmarca en
la metodología del Cultivo y Crianza de Sabidurías y Conocimientos (CCRISAC), que
comprende siete momentos que representan el caminar de este proceso desde "Soñar
la idea" hasta "el plan de acción", enfocado en preservar las raíces ancestrales, analizar
el contexto de la nación Mayangna y cuestionar las visiones occidentales sobre género.
Estructuralmente el proceso se dividió en tres ciclos, iniciando por la plantación
de la semilla, seguido del diseño de los caminos y cierra con la cosecha del mismo.
En el diseño de caminos se armoniza la convivencia comunitaria y la presentación
narrativa de conocimientos, donde se destaca la importancia del diálogo intercultural
y la aceptación en la comunidad para comprender las experiencias de las mujeres
Mayangnas en su rol en Sakalwas.
La metodología se apoya en diversas formas y espacios como convivencia territorial,
diálogos de saberes, conversatorios en asambleas. Auxiliándose de fuentes secundarias
como libros y artículos.
IV. SISTEMATIZACIÓN DEL CULTIVO Y CRIANZA DE SABIDURÍAS
Y CONOCIMIENTOS
En este apartado se sistematizan los sentires, haceres y quereres de la población
Mayangna de la comunidad Sakalwas, visionado desde una serie de elementos como
la espiritualidad, comunicación ancestral, transmisión de saberes, cultura y vivencias
que serán la brújula mediante la cual se hilvana el diálogo de saberes vinculado a la
dinámica de pareja. Entendiéndose que las relaciones se ven influenciada por diversos
factores.
Cosmovisión
Tras el pasar de los años, el pueblo Mayangna mantiene sus propias formas de
vida. Las mismas tienen su génesis en el vínculo existente entre sus saberes ancestrales
y la cosmovisión del pueblo. En tal sentido, los elementos como la espiritualidad se
vuelven ineludibles cuando se trata de entender sus vivencias.
Uno de los elementos más importantes en este caminar por la historia de los
pueblos es la espiritualidad, la cual es definida en el CCRISAC de la siguiente forma:
Formas de relacionamiento de la persona y la comunidad con todos los
elementos de la madre tierra, para lograr un estado de equilibrio y armonía
física, mental, emocional y espiritual. Potencia capacidades, actitudes,
85Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025. CIENCIA E INTERCULTURALIDAD
III. CAMINOS Y FORMAS DEL CULTIVO Y CRIANZA DE SABIDURÍAS
Y CONOCIMIENTOS
El estudio sobre las mujeres Mayangnas en la comunidad Sakalwas se enmarca en
la metodología del Cultivo y Crianza de Sabidurías y Conocimientos (CCRISAC), que
comprende siete momentos que representan el caminar de este proceso desde "Soñar
la idea" hasta "el plan de acción", enfocado en preservar las raíces ancestrales, analizar
el contexto de la nación Mayangna y cuestionar las visiones occidentales sobre género.
Estructuralmente el proceso se dividió en tres ciclos, iniciando por la plantación
de la semilla, seguido del diseño de los caminos y cierra con la cosecha del mismo.
En el diseño de caminos se armoniza la convivencia comunitaria y la presentación
narrativa de conocimientos, donde se destaca la importancia del diálogo intercultural
y la aceptación en la comunidad para comprender las experiencias de las mujeres
Mayangnas en su rol en Sakalwas.
La metodología se apoya en diversas formas y espacios como convivencia territorial,
diálogos de saberes, conversatorios en asambleas. Auxiliándose de fuentes secundarias
como libros y artículos.
IV. SISTEMATIZACIÓN DEL CULTIVO Y CRIANZA DE SABIDURÍAS
Y CONOCIMIENTOS
En este apartado se sistematizan los sentires, haceres y quereres de la población
Mayangna de la comunidad Sakalwas, visionado desde una serie de elementos como
la espiritualidad, comunicación ancestral, transmisión de saberes, cultura y vivencias
que serán la brújula mediante la cual se hilvana el diálogo de saberes vinculado a la
dinámica de pareja. Entendiéndose que las relaciones se ven influenciada por diversos
factores.
Cosmovisión
Tras el pasar de los años, el pueblo Mayangna mantiene sus propias formas de
vida. Las mismas tienen su génesis en el vínculo existente entre sus saberes ancestrales
y la cosmovisión del pueblo. En tal sentido, los elementos como la espiritualidad se
vuelven ineludibles cuando se trata de entender sus vivencias.
Uno de los elementos más importantes en este caminar por la historia de los
pueblos es la espiritualidad, la cual es definida en el CCRISAC de la siguiente forma:
Formas de relacionamiento de la persona y la comunidad con todos los
elementos de la madre tierra, para lograr un estado de equilibrio y armonía
física, mental, emocional y espiritual. Potencia capacidades, actitudes,
GéNERo E INTERCUlTURAlIDAD
86 CIENCIA E INTERCULTURALIDAD, Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025.
pensamientos, que conllevan al buen vivir. Cada cultura tiene su espiritualidad
y se manifiesta de manera individual y colectiva, mediante sus prácticas
milenarias y la cotidianidad. (RUIICAY, 2018, p. 11)
En este sentido, la vida del pueblo Mayangna inicia, se desarrolla y se transmite
en la actualidad mediante el establecimiento de un vínculo muy profundo con la
espiritualidad como una forma ideal de ser, comportarse y existir, entendiéndose
esta, mediante las prácticas de aquellos elementos que son observables como, la
danza, la gastronomía, las tradiciones, entre otras prácticas y acciones que reflejen
su presencia en el tiempo.
Por otra parte, existe cierta subjetividad en este aspecto ya que muchos de los
elementos antes mencionados no se comparten de manera explícita, si no que la misma
observación moldea las conductas de aquellos seres que se encuentran vinculados a
este sistema, al final del proceso solo se establece que es así, pues ya se ha alojado en
lo más profundo del ser, del psiquismo y allí permanece por el tiempo necesario para
su uso, que será en la vida de pareja. Es en este punto, que resulta interesante expresar
las palabras de uno de los colaboradores de este cultivo y crianza, quien cuenta su
historia de la siguiente forma:
“Nuestros ancestros vinieron de muy lejos, estuvieron en muchos lugares
antes de llegar a estas tierras, tenían sus propias prácticas y formas de vida,
creíamos en dioses diferentes, hasta la llegada de los misioneros moravos a
nuestro territorio, ellos nos enseñaron a creer en un solo Dios”.
Desde muchos años atrás existía la necesidad de creer en alguna fuerza superior
mediante el cual se le diera significado y sentido a los fenómenos del entorno.
Prevaleciendo una dualidad entre estas fuerzas, siendo algunos de ellos buenos y
otros malos; estas creencias se expresan mediante conductas que se manifiestan en
el diario vivir comunal.
En este punto, resulta conveniente aclarar que existe un cambio en cuanto a
la interpretación que realiza el Pueblo Mayangna sobre la espiritualidad, pues los
ancestros creían en una forma de espiritualidad más holística, representada mediante
dioses y seres mágicos místicos que yacían en los elementos de la naturaleza y tenían
poderes en dependencia de estas, pero posterior a la llegada de la Iglesia Morava
al territorio Mayangna se empezó a creer en un Dios que es el inicio y el fin ante
cualquier situación referente a este y otro mundo existente. A su vez, los conceptos
de espiritualidad y religión son entendidas como sinónimos pues desde la percepción
del Pueblo Mayangna, ambas se refieren al mismo Dios.
86 CIENCIA E INTERCULTURALIDAD, Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025.
pensamientos, que conllevan al buen vivir. Cada cultura tiene su espiritualidad
y se manifiesta de manera individual y colectiva, mediante sus prácticas
milenarias y la cotidianidad. (RUIICAY, 2018, p. 11)
En este sentido, la vida del pueblo Mayangna inicia, se desarrolla y se transmite
en la actualidad mediante el establecimiento de un vínculo muy profundo con la
espiritualidad como una forma ideal de ser, comportarse y existir, entendiéndose
esta, mediante las prácticas de aquellos elementos que son observables como, la
danza, la gastronomía, las tradiciones, entre otras prácticas y acciones que reflejen
su presencia en el tiempo.
Por otra parte, existe cierta subjetividad en este aspecto ya que muchos de los
elementos antes mencionados no se comparten de manera explícita, si no que la misma
observación moldea las conductas de aquellos seres que se encuentran vinculados a
este sistema, al final del proceso solo se establece que es así, pues ya se ha alojado en
lo más profundo del ser, del psiquismo y allí permanece por el tiempo necesario para
su uso, que será en la vida de pareja. Es en este punto, que resulta interesante expresar
las palabras de uno de los colaboradores de este cultivo y crianza, quien cuenta su
historia de la siguiente forma:
“Nuestros ancestros vinieron de muy lejos, estuvieron en muchos lugares
antes de llegar a estas tierras, tenían sus propias prácticas y formas de vida,
creíamos en dioses diferentes, hasta la llegada de los misioneros moravos a
nuestro territorio, ellos nos enseñaron a creer en un solo Dios”.
Desde muchos años atrás existía la necesidad de creer en alguna fuerza superior
mediante el cual se le diera significado y sentido a los fenómenos del entorno.
Prevaleciendo una dualidad entre estas fuerzas, siendo algunos de ellos buenos y
otros malos; estas creencias se expresan mediante conductas que se manifiestan en
el diario vivir comunal.
En este punto, resulta conveniente aclarar que existe un cambio en cuanto a
la interpretación que realiza el Pueblo Mayangna sobre la espiritualidad, pues los
ancestros creían en una forma de espiritualidad más holística, representada mediante
dioses y seres mágicos místicos que yacían en los elementos de la naturaleza y tenían
poderes en dependencia de estas, pero posterior a la llegada de la Iglesia Morava
al territorio Mayangna se empezó a creer en un Dios que es el inicio y el fin ante
cualquier situación referente a este y otro mundo existente. A su vez, los conceptos
de espiritualidad y religión son entendidas como sinónimos pues desde la percepción
del Pueblo Mayangna, ambas se refieren al mismo Dios.
Vivencias de mujeres Mayangnas con respecto a su rol dentro de la comunidad Sakalwas, municipio de Bonanza, Región Autónoma de la Costa Caribe Norte de Nicaragua
87Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025. CIENCIA E INTERCULTURALIDAD
Información relacionada con lo siguiente:
“Nosotros creemos en los espíritus malignos, los males provocados por los
espíritus malignos siempre han estado presentes en nuestras vidas, para mí
eso es la espiritualidad, ser conscientes que en el mundo espiritual existe no
solo el bien, si no también el mal”
“La espiritualidad tiene mucho que ver con nuestras creencias, el que cree en el
espíritu bueno hace el bien a su prójimo, el que cree en el espíritu del mal busca hacer
cosas negativas”
Es merecido reflexionar sobre las líneas de los colaboradores anteriores, pues
en ellas se encuentra el vínculo entre la ideología espiritual manifestada mediante
conductas observadas de los comunitarios, siendo así que aquello que creen en
un espíritu bueno, optarán por realizar acciones consideradas correctas desde la
comunidad, contrario a aquellos que se inclinan al espíritu del mal.
Esto representa un proceso holístico donde las vivencias dependen no solo de
aspectos materiales, sino también de elementos inmateriales que impulsan a vivir
de formas incierta; tal como lo comparte el siguiente colaborador:
“Nuestro contacto con el mundo no solo se queda en la parte física, va más
allá, está un mundo que requiere mucho más para ser entendido, un mundo
en el que viven los espíritus, que cuando se siente amenazada se manifiesta
en forma negativa, se pierde el equilibrio”
“La forma de elegir a las parejas cuenta con varias influencias, una que tiene
que ver con la gracia física de la mujer, y otra que tiene una mayor influencia
de la espiritualidad, la misma te brinda señales que si uno está bien con Dios
es capaz de entenderlo, y si se elige la pareja en base a estos designios divinos
serán más duraderas que las otras”
Similar a lo expuesto por Marley (2019), quien destaca espiritualidad como “esencia
de vida”. En este sentido, se considera que la espiritualidad es uno de los elementos
vitales presente en todas las dimensiones de vida, trastocando y guiando las acciones
relacionadas a las situaciones del diario vivir. Es decir, que cuando las personas
fortalecen su espiritualidad cristiana, establecen un vínculo místico que les permite
cierta sensibilidad a las señales que indican los designios divinos, como el hecho de
reconocer el hombre o la mujer ideal para construir un hogar.
87Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025. CIENCIA E INTERCULTURALIDAD
Información relacionada con lo siguiente:
“Nosotros creemos en los espíritus malignos, los males provocados por los
espíritus malignos siempre han estado presentes en nuestras vidas, para mí
eso es la espiritualidad, ser conscientes que en el mundo espiritual existe no
solo el bien, si no también el mal”
“La espiritualidad tiene mucho que ver con nuestras creencias, el que cree en el
espíritu bueno hace el bien a su prójimo, el que cree en el espíritu del mal busca hacer
cosas negativas”
Es merecido reflexionar sobre las líneas de los colaboradores anteriores, pues
en ellas se encuentra el vínculo entre la ideología espiritual manifestada mediante
conductas observadas de los comunitarios, siendo así que aquello que creen en
un espíritu bueno, optarán por realizar acciones consideradas correctas desde la
comunidad, contrario a aquellos que se inclinan al espíritu del mal.
Esto representa un proceso holístico donde las vivencias dependen no solo de
aspectos materiales, sino también de elementos inmateriales que impulsan a vivir
de formas incierta; tal como lo comparte el siguiente colaborador:
“Nuestro contacto con el mundo no solo se queda en la parte física, va más
allá, está un mundo que requiere mucho más para ser entendido, un mundo
en el que viven los espíritus, que cuando se siente amenazada se manifiesta
en forma negativa, se pierde el equilibrio”
“La forma de elegir a las parejas cuenta con varias influencias, una que tiene
que ver con la gracia física de la mujer, y otra que tiene una mayor influencia
de la espiritualidad, la misma te brinda señales que si uno está bien con Dios
es capaz de entenderlo, y si se elige la pareja en base a estos designios divinos
serán más duraderas que las otras”
Similar a lo expuesto por Marley (2019), quien destaca espiritualidad como “esencia
de vida”. En este sentido, se considera que la espiritualidad es uno de los elementos
vitales presente en todas las dimensiones de vida, trastocando y guiando las acciones
relacionadas a las situaciones del diario vivir. Es decir, que cuando las personas
fortalecen su espiritualidad cristiana, establecen un vínculo místico que les permite
cierta sensibilidad a las señales que indican los designios divinos, como el hecho de
reconocer el hombre o la mujer ideal para construir un hogar.
GéNERo E INTERCUlTURAlIDAD
88 CIENCIA E INTERCULTURALIDAD, Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025.
Comunicación ancestral
Otro aspecto fundamental para este acápite, es la forma particular de comunicación
ancestral y transmisión de saberes, siendo la primera la expresión de las sabidurías
ancestrales propias de las memorias históricas de los sujetos que integran los pueblos;
mientras que la segunda está ligada a los mecanismos mediante los cuales los portadores
de sabiduría de los pueblos transmiten sus saberes hacia aquellas otras generaciones
venideras.
Bajo la misma línea de pensamiento, Chavarría y Castillo (2016), exponen que
las y los indígenas Sumu-Mayangnas viven sus saberes ancestrales producto de una
experiencia milenaria de hombres y mujeres que a través del contacto directo con la
naturaleza aprendieron a entender los mensajes de la Madre Tierra. Misma que les
permitió saberes sobre los espíritus que habitan y cuidan cada espacio de la tierra,
encontrando así espacios sagrados y dimensiones ocultas. Así mismo aprendieron el
cuido y preservación de la naturaleza, así como la relación armónica con los espíritus
la comprensión y decodificación de los símbolos naturales, sabiduría les han permitido
preservarse de los cambios de la madre naturaleza.
Una colaboradora plantea lo siguiente:
“Mi madre me enseñaba que nuestros ancestros vestían ropas de tuno y que
eran mujeres muy tranquilas, amables y pacíficas con la madre naturaleza,
sus acciones eran siempre de respeto”.
Es de entenderse que las formas de comunicación no se limitan solo a la oralidad,
sino que va más allá, recorren todas las dimensiones de la vida humana, desde el
conocer elementos como las vestimentas tradicionales hasta saber a profundidad
aquellos elementos que se vinculan a sus saberes y prácticas más interiorizadas.
También resulta pertinente rescatar el hecho de que son las mujeres las que se
encargan transmitir estas formas de comunicación no oral o implícitas, tomado en
cuenta que son las encargadas de cuidar a la familia y el hogar, ejemplo de esto son
los siguientes fragmentos:
“En la casa no se nos enseñaban las cosas directamente, pero nosotros lo
vemos y aprendemos, las cosas que ellos hacen, de mis padres aprendí a
cuidar a los nuestros”.
“Mis mayores, en específico mi abuela me contaba como vivían en sus tiempos,
la forma de alimentarse, usaban alimentos como el ulan, bunia supa, suahni
laya y otros alimentos que eran repartidos en hojas grandes y tasas hechas
de una planta llamada Kahmi, ahora estas prácticas ya no se usan, incluso el
88 CIENCIA E INTERCULTURALIDAD, Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025.
Comunicación ancestral
Otro aspecto fundamental para este acápite, es la forma particular de comunicación
ancestral y transmisión de saberes, siendo la primera la expresión de las sabidurías
ancestrales propias de las memorias históricas de los sujetos que integran los pueblos;
mientras que la segunda está ligada a los mecanismos mediante los cuales los portadores
de sabiduría de los pueblos transmiten sus saberes hacia aquellas otras generaciones
venideras.
Bajo la misma línea de pensamiento, Chavarría y Castillo (2016), exponen que
las y los indígenas Sumu-Mayangnas viven sus saberes ancestrales producto de una
experiencia milenaria de hombres y mujeres que a través del contacto directo con la
naturaleza aprendieron a entender los mensajes de la Madre Tierra. Misma que les
permitió saberes sobre los espíritus que habitan y cuidan cada espacio de la tierra,
encontrando así espacios sagrados y dimensiones ocultas. Así mismo aprendieron el
cuido y preservación de la naturaleza, así como la relación armónica con los espíritus
la comprensión y decodificación de los símbolos naturales, sabiduría les han permitido
preservarse de los cambios de la madre naturaleza.
Una colaboradora plantea lo siguiente:
“Mi madre me enseñaba que nuestros ancestros vestían ropas de tuno y que
eran mujeres muy tranquilas, amables y pacíficas con la madre naturaleza,
sus acciones eran siempre de respeto”.
Es de entenderse que las formas de comunicación no se limitan solo a la oralidad,
sino que va más allá, recorren todas las dimensiones de la vida humana, desde el
conocer elementos como las vestimentas tradicionales hasta saber a profundidad
aquellos elementos que se vinculan a sus saberes y prácticas más interiorizadas.
También resulta pertinente rescatar el hecho de que son las mujeres las que se
encargan transmitir estas formas de comunicación no oral o implícitas, tomado en
cuenta que son las encargadas de cuidar a la familia y el hogar, ejemplo de esto son
los siguientes fragmentos:
“En la casa no se nos enseñaban las cosas directamente, pero nosotros lo
vemos y aprendemos, las cosas que ellos hacen, de mis padres aprendí a
cuidar a los nuestros”.
“Mis mayores, en específico mi abuela me contaba como vivían en sus tiempos,
la forma de alimentarse, usaban alimentos como el ulan, bunia supa, suahni
laya y otros alimentos que eran repartidos en hojas grandes y tasas hechas
de una planta llamada Kahmi, ahora estas prácticas ya no se usan, incluso el
Vivencias de mujeres Mayangnas con respecto a su rol dentro de la comunidad Sakalwas, municipio de Bonanza, Región Autónoma de la Costa Caribe Norte de Nicaragua
89Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025. CIENCIA E INTERCULTURALIDAD
respeto que existía entre la madre naturaleza y nosotros que habitamos estos
territorios atentan la conexión armoniosa que nos enseñaron los ancestros”.
Esto se visualiza también en la distribución de roles para la enseñanza de los más
jóvenes. Las mujeres son responsables de transmitir todo lo relacionado a actividades
domésticas y familiares, mientras que los hombres se ocupan de velar por el uso y
conocimiento de las plantas medicinales, con apoyo y acompañamiento de las mujeres,
madres o abuelas. Esto se une directamente a la creencia que las mujeres son impuras
y por ello no pueden hacerse cargo de la medicina tradicional.
Ante esto, se mencionan los siguientes fragmentos de dos colaboradoras:
“Mi abuelo sabía mucho de medicina tradicional, estas eran extraídas de las
plantas que estaban en el medio ambiente, ellos sabían como usarlo, desde
su extracción del medio hasta su forma de uso”.
“Las mujeres pasamos por un proceso de purificación, esa es la menstruación,
cuando estamos en esos días no hacemos cosas como ir a la iglesia, intimar
con nuestra pareja, cocinar, sembrar porque estamos en días negativos y
no estamos aptas, somos muy respetuosas de estas prácticas pues lo hemos
aprendido desde pequeñas”.
Esto es claramente una herencia de los pensamientos cristiano-religiosos que se
han interiorizado en la población de Sakalwas a partir de su conversión al cristianismo.
Por lo que algunas mujeres se ven impedidas de realizar las actividades de interés
por el hecho de menstruar y ser consideradas impuras, y que esta impureza afecta el
desarrollo de tratamientos aplicados con influencia de espíritus del medio.
Dinámica/relaciones de pareja
En la revisión de literatura sobre el tema, se destaca la percepción de las relaciones
de pareja vistas como una unión entre dos personas para formar un hogar nuclear,
con sus hijos, ambos pertenecientes a un mismo grupo homogéneo. Sin embargo,
en las dinámicas matrimoniales comunitarias de algunos pueblos indígenas, se
interrelacionan otras variables que complejizan el proceso.
Por su parte, el Pueblo Mayangna ha sido el grupo originario con mayor cautela en
revelar las intimidades de las parejas, por lo que no se encuentran muchos registros
escritos respecto a esta temática, sin embargo, en el proceso de conversación y diálogo
se pudo recopilar información relevante del tema.
89Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025. CIENCIA E INTERCULTURALIDAD
respeto que existía entre la madre naturaleza y nosotros que habitamos estos
territorios atentan la conexión armoniosa que nos enseñaron los ancestros”.
Esto se visualiza también en la distribución de roles para la enseñanza de los más
jóvenes. Las mujeres son responsables de transmitir todo lo relacionado a actividades
domésticas y familiares, mientras que los hombres se ocupan de velar por el uso y
conocimiento de las plantas medicinales, con apoyo y acompañamiento de las mujeres,
madres o abuelas. Esto se une directamente a la creencia que las mujeres son impuras
y por ello no pueden hacerse cargo de la medicina tradicional.
Ante esto, se mencionan los siguientes fragmentos de dos colaboradoras:
“Mi abuelo sabía mucho de medicina tradicional, estas eran extraídas de las
plantas que estaban en el medio ambiente, ellos sabían como usarlo, desde
su extracción del medio hasta su forma de uso”.
“Las mujeres pasamos por un proceso de purificación, esa es la menstruación,
cuando estamos en esos días no hacemos cosas como ir a la iglesia, intimar
con nuestra pareja, cocinar, sembrar porque estamos en días negativos y
no estamos aptas, somos muy respetuosas de estas prácticas pues lo hemos
aprendido desde pequeñas”.
Esto es claramente una herencia de los pensamientos cristiano-religiosos que se
han interiorizado en la población de Sakalwas a partir de su conversión al cristianismo.
Por lo que algunas mujeres se ven impedidas de realizar las actividades de interés
por el hecho de menstruar y ser consideradas impuras, y que esta impureza afecta el
desarrollo de tratamientos aplicados con influencia de espíritus del medio.
Dinámica/relaciones de pareja
En la revisión de literatura sobre el tema, se destaca la percepción de las relaciones
de pareja vistas como una unión entre dos personas para formar un hogar nuclear,
con sus hijos, ambos pertenecientes a un mismo grupo homogéneo. Sin embargo,
en las dinámicas matrimoniales comunitarias de algunos pueblos indígenas, se
interrelacionan otras variables que complejizan el proceso.
Por su parte, el Pueblo Mayangna ha sido el grupo originario con mayor cautela en
revelar las intimidades de las parejas, por lo que no se encuentran muchos registros
escritos respecto a esta temática, sin embargo, en el proceso de conversación y diálogo
se pudo recopilar información relevante del tema.
GéNERo E INTERCUlTURAlIDAD
90 CIENCIA E INTERCULTURALIDAD, Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025.
Una colaboradora expresaba que:
“En la actualidad se han perdido muchas de las prácticas propias del Pueblo
Mayangna, los jóvenes se fugan entre sí, para juntarse, luego vienen los
problemas, mujeres maltratadas, hombres traicionados, hijos sin padres,
vidas en pecado, todo eso se debe a que no se cumplen con los formalismos
que quiere el matrimonio”.
Situación que es contraria a lo expresado en el estudio de Wainstein y Wittner
(2004, citado en Acero et al. 2017), quienes considera a las parejas de la siguiente manera:
La pareja es una entidad social basada en la relación de dos personas, la cual se
comporta como una unidad o sistema y esto es reconocido así por los que las rodean.
Es dentro de la pareja como institución social donde se producen relaciones diádicas
entre sus miembros. Si bien las relaciones suelen respetar el marco de las leyes, los
usos y las costumbres del contexto social más amplio, los intercambios de cada día
marcan y definen características básicas de cada pareja. (p. 28)
En la comunidad de Sakalwas algunas colaboradoras reforzaban esto expresando
que:
“La forma de contraer matrimonio en nuestro pueblo es muy formal, se
involucra a toda la familia, esto se viene dando desde años atrás y muchos
lo mantienen en práctica, otros de ellos solo reaccionan de forma negativa y
rechazan estas prácticas culturales”.
“En los tiempos de antes, las relaciones dependían de las apreciaciones de
los padres, si un hombre tenía interés en una mujer, este debía informarles
a sus padres de esta intención para que sus padres expresen su acuerdo o
desacuerdo, de ser positiva su postura, se procedía a visitar a los padres de
la mujer para conversar sobre las intenciones de su hijo y formalizar, así se
aseguraban de que el matrimonio camine bien en el futuro”.
Es por esto que para el pueblo Mayangna, la pareja en sí, representa dinámica,
vida, diversidad, pues cada historia de pareja trae consigo matices diversos, pero lo que
sí es claro es que existe un vínculo comunitario que se expresa de forma permanente
en cada una de las historias, tal es el respeto a las prácticas comunitarias que desde
el punto de vista de las personas mayores de la comunidad, garantizan un buen
matrimonio y esta serán posibles a la medida que sean aceptables las acciones de las
personas para los miembros de la comunidad, esta aceptación en la mayoría de los
casos se encuentra ligada a la fe en Dios y lo que la religión dicta como correcto, tal
como se logra apreciar en las líneas siguientes:
90 CIENCIA E INTERCULTURALIDAD, Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025.
Una colaboradora expresaba que:
“En la actualidad se han perdido muchas de las prácticas propias del Pueblo
Mayangna, los jóvenes se fugan entre sí, para juntarse, luego vienen los
problemas, mujeres maltratadas, hombres traicionados, hijos sin padres,
vidas en pecado, todo eso se debe a que no se cumplen con los formalismos
que quiere el matrimonio”.
Situación que es contraria a lo expresado en el estudio de Wainstein y Wittner
(2004, citado en Acero et al. 2017), quienes considera a las parejas de la siguiente manera:
La pareja es una entidad social basada en la relación de dos personas, la cual se
comporta como una unidad o sistema y esto es reconocido así por los que las rodean.
Es dentro de la pareja como institución social donde se producen relaciones diádicas
entre sus miembros. Si bien las relaciones suelen respetar el marco de las leyes, los
usos y las costumbres del contexto social más amplio, los intercambios de cada día
marcan y definen características básicas de cada pareja. (p. 28)
En la comunidad de Sakalwas algunas colaboradoras reforzaban esto expresando
que:
“La forma de contraer matrimonio en nuestro pueblo es muy formal, se
involucra a toda la familia, esto se viene dando desde años atrás y muchos
lo mantienen en práctica, otros de ellos solo reaccionan de forma negativa y
rechazan estas prácticas culturales”.
“En los tiempos de antes, las relaciones dependían de las apreciaciones de
los padres, si un hombre tenía interés en una mujer, este debía informarles
a sus padres de esta intención para que sus padres expresen su acuerdo o
desacuerdo, de ser positiva su postura, se procedía a visitar a los padres de
la mujer para conversar sobre las intenciones de su hijo y formalizar, así se
aseguraban de que el matrimonio camine bien en el futuro”.
Es por esto que para el pueblo Mayangna, la pareja en sí, representa dinámica,
vida, diversidad, pues cada historia de pareja trae consigo matices diversos, pero lo que
sí es claro es que existe un vínculo comunitario que se expresa de forma permanente
en cada una de las historias, tal es el respeto a las prácticas comunitarias que desde
el punto de vista de las personas mayores de la comunidad, garantizan un buen
matrimonio y esta serán posibles a la medida que sean aceptables las acciones de las
personas para los miembros de la comunidad, esta aceptación en la mayoría de los
casos se encuentra ligada a la fe en Dios y lo que la religión dicta como correcto, tal
como se logra apreciar en las líneas siguientes:
Vivencias de mujeres Mayangnas con respecto a su rol dentro de la comunidad Sakalwas, municipio de Bonanza, Región Autónoma de la Costa Caribe Norte de Nicaragua
91Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025. CIENCIA E INTERCULTURALIDAD
“Yo creo en Dios y por eso creo en el matrimonio, Dios unió al hombre y la
mujer para amarse y cuidarse uno con el otro, eso lo aprendí de mis padres
de mi comunidad, el matrimonio es sagrado y a la mujer y el hombre casado
ganan respeto ante toda la comunidad”.
“Mi madre murió al darme a luz, yo me crie con mi tía, ella me maltrataba
mucho, cuando conocí a mi esposo que también es huérfano, aprendimos a
estar juntos a amarnos y respetarnos, por eso hoy estamos aquí, juntos, por
la gracia de Dios”.
Uno de los vínculos más grandes presentes en la vida del Pueblo Mayangna reposa
en la religiosidad, siendo notorio que las personas atribuyen sus aspectos positivos a
la presencia mística de un Dios en sus vidas, desde allí se observan vínculos basados
en el respeto y la complementariedad en las familias Mayangnas, tal como se lee en
las siguientes líneas:
“Hay hombres que apoyan a sus esposas con los quehaceres del hogar cuando
las esposas se enferman o están recién paridas, pero estos comportamientos
son considerados negativos por los comunitarios”.
“Pienso yo que el hecho de pedir permiso tiene que ver con el respeto que
existe entre la pareja, es parte de la comunicación, cuando yo quiero salir
le informo a mi marido, pero cuando él debe salir también lo hace, pero
también, dentro del pueblo existen mujeres que son incapaces de decir algo
a su esposo, porque sienten temor de sus reacciones”.
Esto a su vez permite que las y los sujetos que conforman las familias cuenten
con roles dentro de los senos familiares, pero no todas están brindan bienestar a
los involucrados, pues entre las expresiones de las mujeres se encuentran líneas que
expresan paz y otros, descontento, las líneas siguientes reflejan el primer supuesto:
“Los hombres y las mujeres Mayangnas no son iguales, tienen roles
diferenciados dentro de la comunidad, el hombre hace las labores del campo,
la mujer tiene a cargo las labores del hogar que consisten en cuidar a los hijos,
cocinar, organizar al hogar por ello creo que es más extenso la labor de la
mujer, pero esto asegura nuestra vida tranquila como familia”.
“En todos estos años de casada yo nunca he visto a mi marido ayudar en los
quehaceres del hogar, y así estoy envejeciendo”.
91Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025. CIENCIA E INTERCULTURALIDAD
“Yo creo en Dios y por eso creo en el matrimonio, Dios unió al hombre y la
mujer para amarse y cuidarse uno con el otro, eso lo aprendí de mis padres
de mi comunidad, el matrimonio es sagrado y a la mujer y el hombre casado
ganan respeto ante toda la comunidad”.
“Mi madre murió al darme a luz, yo me crie con mi tía, ella me maltrataba
mucho, cuando conocí a mi esposo que también es huérfano, aprendimos a
estar juntos a amarnos y respetarnos, por eso hoy estamos aquí, juntos, por
la gracia de Dios”.
Uno de los vínculos más grandes presentes en la vida del Pueblo Mayangna reposa
en la religiosidad, siendo notorio que las personas atribuyen sus aspectos positivos a
la presencia mística de un Dios en sus vidas, desde allí se observan vínculos basados
en el respeto y la complementariedad en las familias Mayangnas, tal como se lee en
las siguientes líneas:
“Hay hombres que apoyan a sus esposas con los quehaceres del hogar cuando
las esposas se enferman o están recién paridas, pero estos comportamientos
son considerados negativos por los comunitarios”.
“Pienso yo que el hecho de pedir permiso tiene que ver con el respeto que
existe entre la pareja, es parte de la comunicación, cuando yo quiero salir
le informo a mi marido, pero cuando él debe salir también lo hace, pero
también, dentro del pueblo existen mujeres que son incapaces de decir algo
a su esposo, porque sienten temor de sus reacciones”.
Esto a su vez permite que las y los sujetos que conforman las familias cuenten
con roles dentro de los senos familiares, pero no todas están brindan bienestar a
los involucrados, pues entre las expresiones de las mujeres se encuentran líneas que
expresan paz y otros, descontento, las líneas siguientes reflejan el primer supuesto:
“Los hombres y las mujeres Mayangnas no son iguales, tienen roles
diferenciados dentro de la comunidad, el hombre hace las labores del campo,
la mujer tiene a cargo las labores del hogar que consisten en cuidar a los hijos,
cocinar, organizar al hogar por ello creo que es más extenso la labor de la
mujer, pero esto asegura nuestra vida tranquila como familia”.
“En todos estos años de casada yo nunca he visto a mi marido ayudar en los
quehaceres del hogar, y así estoy envejeciendo”.
GéNERo E INTERCUlTURAlIDAD
92 CIENCIA E INTERCULTURALIDAD, Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025.
“En el seno de la relación de pareja, el hombre en muchas ocasiones prohíbe
que la mujer salga a trabajar en otros espacios porque tiene celos de su
El descontento parece ser algo que permanece oculto en mujeres mayores, pero
no así en mujeres jóvenes, pues las líneas anteriores son expresadas por mujeres que
han cumplido con un rol de hija, esposa y madre por muchos años, y que tildan las
distintas acciones de sus parejas como correctas, pero en el caminar por este proceso,
también se distinguen mujeres jóvenes que expresan abiertamente su idea contraria
a las mayores, marcando nuevas formas de comportarse dentro de la comunidad que
quizás no son bien vistas en las mujeres mayores, pero sí parece ser una alternativa
viable y sana para las mujeres jóvenes:
“Nosotras las mujeres acostumbramos a nuestros esposos a responsabilizarnos
de las actividades del hogar, por ello se atienen a que nosotros lo hagamos”.
“Yo actualmente soy una mujer soltera, me separe de mi pareja porque él era
muy mujeriego, eso es algo que yo hubiera querido que mejorara en mi pareja”.
Sumado a las expresiones anteriores, tenemos fragmentos que orientan conductas
que van más allá de solo manifestar su falta de aceptación mediante acciones propias,
si no que se orientan a cuestionar los comportamientos de mujeres que están en su
entorno, tal como se lee en las siguientes líneas:
“Mi mamá ayuda a mi papá a sembrar y luego cocina para que el coma, después
de eso debe limpiar la cocina y dejar todo listo, yo regaño a mi mamá porque
trabaja mucho, pero ella me responde que no le gusta estar sentada”.
“Algunos esposos no les permiten a sus esposas participar en actividades de
este tipo, porque creen que solo van a aprender cosas negativas, y si ellas no
obedecen son agredidas físicamente, pienso que hacen muy mal en permitir
este tipo de abusos”.
Muchas de las líneas, parecen orientar un interesante cambio en la percepción
de las mujeres en cuanto a la dinámica existente dentro de la relación de pareja en la
comunidad Mayangna, puesto que resultados del diálogo entre jóvenes y mayores de
la comunidad Mayangna dista de ser homogénea, al ser las mujeres mayores quienes
aportan a comportamientos convencionales, por el contrario, las mujeres jóvenes
solicitan un cambio de percepción y formas de vida en pareja dentro de la comunidad.
92 CIENCIA E INTERCULTURALIDAD, Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025.
“En el seno de la relación de pareja, el hombre en muchas ocasiones prohíbe
que la mujer salga a trabajar en otros espacios porque tiene celos de su
El descontento parece ser algo que permanece oculto en mujeres mayores, pero
no así en mujeres jóvenes, pues las líneas anteriores son expresadas por mujeres que
han cumplido con un rol de hija, esposa y madre por muchos años, y que tildan las
distintas acciones de sus parejas como correctas, pero en el caminar por este proceso,
también se distinguen mujeres jóvenes que expresan abiertamente su idea contraria
a las mayores, marcando nuevas formas de comportarse dentro de la comunidad que
quizás no son bien vistas en las mujeres mayores, pero sí parece ser una alternativa
viable y sana para las mujeres jóvenes:
“Nosotras las mujeres acostumbramos a nuestros esposos a responsabilizarnos
de las actividades del hogar, por ello se atienen a que nosotros lo hagamos”.
“Yo actualmente soy una mujer soltera, me separe de mi pareja porque él era
muy mujeriego, eso es algo que yo hubiera querido que mejorara en mi pareja”.
Sumado a las expresiones anteriores, tenemos fragmentos que orientan conductas
que van más allá de solo manifestar su falta de aceptación mediante acciones propias,
si no que se orientan a cuestionar los comportamientos de mujeres que están en su
entorno, tal como se lee en las siguientes líneas:
“Mi mamá ayuda a mi papá a sembrar y luego cocina para que el coma, después
de eso debe limpiar la cocina y dejar todo listo, yo regaño a mi mamá porque
trabaja mucho, pero ella me responde que no le gusta estar sentada”.
“Algunos esposos no les permiten a sus esposas participar en actividades de
este tipo, porque creen que solo van a aprender cosas negativas, y si ellas no
obedecen son agredidas físicamente, pienso que hacen muy mal en permitir
este tipo de abusos”.
Muchas de las líneas, parecen orientar un interesante cambio en la percepción
de las mujeres en cuanto a la dinámica existente dentro de la relación de pareja en la
comunidad Mayangna, puesto que resultados del diálogo entre jóvenes y mayores de
la comunidad Mayangna dista de ser homogénea, al ser las mujeres mayores quienes
aportan a comportamientos convencionales, por el contrario, las mujeres jóvenes
solicitan un cambio de percepción y formas de vida en pareja dentro de la comunidad.
Vivencias de mujeres Mayangnas con respecto a su rol dentro de la comunidad Sakalwas, municipio de Bonanza, Región Autónoma de la Costa Caribe Norte de Nicaragua
93Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025. CIENCIA E INTERCULTURALIDAD
V. REFLEXIONES Y CONCLUSIONES EL CULTIVO Y CRIANZA DE
SABIDURÍAS Y CONOCIMIENTOS
Posterior al análisis generado alrededor de esta temática, se deduce que el pueblo
Mayangna de Sakalwas ha transitado a nuevas formas de percibir la vida, influenciado
por las dinámicas cambiantes del contexto. Como es el caso de la selección de parejas
y sus dinámicas internas, que se ha visto afectado por la presencia de la iglesia en la
comunidad, transformando sus prácticas tradicionales ancestrales.
Así mismo, se destacan los aspectos referentes a la comunicación predominando la
oralidad y recorre todas las dimensiones de la vida humana. Las anteriores prácticas se
han modificado conllevando a adoptar creencias y definir las normas de la comunidad
basado en la religión, lo que se aplica en la distribución de actividades por roles. La
mayoría de mujeres jóvenes considera que estos deben cambiarse, pero existe una
resistencia fuerte por parte de las mujeres mayores en la comunidad.
VI. REFERENCIAS
Acero, P. D., Torres Rodríguez, C. F., y Vargas Dávila, K. T. (2018). Significados de ser
pareja: Cosmovisión de una comunidad Mhuysqa de Cota. Universidad Santo Tomás.
http://bibliotecavirtualoducal.uc.cl/vufind/Record/oai:localhost:11634-11922
Alianza Mesoamericana de Pueblos y Bosques. (2021). Primer encuentro de mujeres
Mayangnas sobre gobernanza y desafíos del contexto actual. https://www.
alianzamesoamericana.org/es/mujeres-mayangna-celebran-su-primer-
encuentro-sobre-gobernanza-y-desafios-actuales/
Chavarría, P. D. A., y Castillo, G. L. (2018). Procesos de comunicación propia para vivir
en armonía con la madre tierra en la comunidad indígena Sumu-Mayangna Fruta
de Pan, 2016. Ciencia e Interculturalidad, 23(2), 22–45. https://doi.org/10.5377/
rci.v23i2.6566
García, J. (2002). La estructura de la pareja: implicaciones para la terapia cognitivo
conductual. Clínica y Salud, 13(1), 89-125. https://www.redalyc.org/
pdf/1806/180618083004.pdf
Lino, B. M., Erans, M., y Davis, F. (1997). Mayangna Sauni As: tradición oral de la historia
y estudio socioeconómico de las comunidades Mayangna de la cuenca del Waspuk
(Ministerio del Ambiente y Recursos Naturales (MARENA)/USAID, ed.). USAID
Managua.
Marley, M. A. (2019). Género violencia y espiritualidad. El paradigma de la espiritualidad:
fuerza para sanar y prevenir la violencia (1era ed.). URACCAN.
Narváez, G. I. (2014). Desarrollo de una propuesta del bio-protocolo de consulta y
consentimiento libre, previo e informado con el pueblo indígena Sauni Arungka,
93Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025. CIENCIA E INTERCULTURALIDAD
V. REFLEXIONES Y CONCLUSIONES EL CULTIVO Y CRIANZA DE
SABIDURÍAS Y CONOCIMIENTOS
Posterior al análisis generado alrededor de esta temática, se deduce que el pueblo
Mayangna de Sakalwas ha transitado a nuevas formas de percibir la vida, influenciado
por las dinámicas cambiantes del contexto. Como es el caso de la selección de parejas
y sus dinámicas internas, que se ha visto afectado por la presencia de la iglesia en la
comunidad, transformando sus prácticas tradicionales ancestrales.
Así mismo, se destacan los aspectos referentes a la comunicación predominando la
oralidad y recorre todas las dimensiones de la vida humana. Las anteriores prácticas se
han modificado conllevando a adoptar creencias y definir las normas de la comunidad
basado en la religión, lo que se aplica en la distribución de actividades por roles. La
mayoría de mujeres jóvenes considera que estos deben cambiarse, pero existe una
resistencia fuerte por parte de las mujeres mayores en la comunidad.
VI. REFERENCIAS
Acero, P. D., Torres Rodríguez, C. F., y Vargas Dávila, K. T. (2018). Significados de ser
pareja: Cosmovisión de una comunidad Mhuysqa de Cota. Universidad Santo Tomás.
http://bibliotecavirtualoducal.uc.cl/vufind/Record/oai:localhost:11634-11922
Alianza Mesoamericana de Pueblos y Bosques. (2021). Primer encuentro de mujeres
Mayangnas sobre gobernanza y desafíos del contexto actual. https://www.
alianzamesoamericana.org/es/mujeres-mayangna-celebran-su-primer-
encuentro-sobre-gobernanza-y-desafios-actuales/
Chavarría, P. D. A., y Castillo, G. L. (2018). Procesos de comunicación propia para vivir
en armonía con la madre tierra en la comunidad indígena Sumu-Mayangna Fruta
de Pan, 2016. Ciencia e Interculturalidad, 23(2), 22–45. https://doi.org/10.5377/
rci.v23i2.6566
García, J. (2002). La estructura de la pareja: implicaciones para la terapia cognitivo
conductual. Clínica y Salud, 13(1), 89-125. https://www.redalyc.org/
pdf/1806/180618083004.pdf
Lino, B. M., Erans, M., y Davis, F. (1997). Mayangna Sauni As: tradición oral de la historia
y estudio socioeconómico de las comunidades Mayangna de la cuenca del Waspuk
(Ministerio del Ambiente y Recursos Naturales (MARENA)/USAID, ed.). USAID
Managua.
Marley, M. A. (2019). Género violencia y espiritualidad. El paradigma de la espiritualidad:
fuerza para sanar y prevenir la violencia (1era ed.). URACCAN.
Narváez, G. I. (2014). Desarrollo de una propuesta del bio-protocolo de consulta y
consentimiento libre, previo e informado con el pueblo indígena Sauni Arungka,
GéNERo E INTERCUlTURAlIDAD
94 CIENCIA E INTERCULTURALIDAD, Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025.
etnia Mayangn [Tesis de maestría, CATIE]. https://repositorio.catie.ac.cr/
handle/11554/7168
Organización de las Naciones Unidas. (1995, 4-15 de septiembre). Cuarta Conferencia
Mundial sobre la Mujer Beijing, China. La mujer indígena se hace cargo de su destino
[Conferencia]. https://www.un.org/spanish/conferences/mujer.htm
Organización de las Naciones Unidas. (2017). Mujeres indígenas Mayangna, motores de
desarrollo en Nicaragua. https://news.un.org/es/audio/2017/02/1419461
Red de Universidades Indígenas Interculturales y Comunitarias de Abya Yala. (2018).
CCRISAC, Cultivo y Crianza de Sabidurías y Conocimientos (2da. ed.). URACCAN
Rosas de León, Y. E., y Labarca Reverol, C. (2016). Violencia, espiritualidad y resiliencia
en estudiantes de la Unidad Educativa Arquidiocesana “Bicentenario del
Natalicio de El Libertador”. TELOS. Revista de Estudios Interdisciplinarios en
Ciencias Sociales, 18(2), 302–317.
Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense. (2018). La
perspectiva intercultural de género desde la mirada de URACCAN (N. Gómez Barrio
y B. Dixón Carlos, Eds.). URACCAN. https://www.uraccan.edu.ni/gestion-
comunicacion-y-sostenibilidad-institucional-intercultural/la-perspectiva-
intercultural-de-genero-desde-la-mirada-de-uraccanintercultural/
Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense. (2021).
Sistematización: Diseño de currículo y armonización del Cultivo y Crianza de
Sabidurías y Conocimiento (CCRISAC) (Y. Montoya, Ed.). URACCAN.
94 CIENCIA E INTERCULTURALIDAD, Volumen 35, Año 18, No. 1, Enero-Junio, 2025.
etnia Mayangn [Tesis de maestría, CATIE]. https://repositorio.catie.ac.cr/
handle/11554/7168
Organización de las Naciones Unidas. (1995, 4-15 de septiembre). Cuarta Conferencia
Mundial sobre la Mujer Beijing, China. La mujer indígena se hace cargo de su destino
[Conferencia]. https://www.un.org/spanish/conferences/mujer.htm
Organización de las Naciones Unidas. (2017). Mujeres indígenas Mayangna, motores de
desarrollo en Nicaragua. https://news.un.org/es/audio/2017/02/1419461
Red de Universidades Indígenas Interculturales y Comunitarias de Abya Yala. (2018).
CCRISAC, Cultivo y Crianza de Sabidurías y Conocimientos (2da. ed.). URACCAN
Rosas de León, Y. E., y Labarca Reverol, C. (2016). Violencia, espiritualidad y resiliencia
en estudiantes de la Unidad Educativa Arquidiocesana “Bicentenario del
Natalicio de El Libertador”. TELOS. Revista de Estudios Interdisciplinarios en
Ciencias Sociales, 18(2), 302–317.
Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense. (2018). La
perspectiva intercultural de género desde la mirada de URACCAN (N. Gómez Barrio
y B. Dixón Carlos, Eds.). URACCAN. https://www.uraccan.edu.ni/gestion-
comunicacion-y-sostenibilidad-institucional-intercultural/la-perspectiva-
intercultural-de-genero-desde-la-mirada-de-uraccanintercultural/
Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense. (2021).
Sistematización: Diseño de currículo y armonización del Cultivo y Crianza de
Sabidurías y Conocimiento (CCRISAC) (Y. Montoya, Ed.). URACCAN.