Información
de artículo:
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Recibido: 23/10/2024
Aprobado: 30/04/2025
____________________
Palabras clave: Rastreo
etimológico, metodología propia,
metodología occidental, pueblos
____________________
Keywords: Etymological tracing,
own methodology, Western
methodology, people
e-ISSN: 2616-8294 / http://recsp.org
Año 6, Volumen 6, No. 1, Junio, 2023
COPYRIGHT © (RECSP). Todos los derechos reservados.
e-ISSN: 2616-8294 / http://recsp.org
https://doi.org/10.5377/recsp.v7i2.21629
Volumen 7, Año 7, No. 2, Julio - Diciembre, 2024
COPYRIGHT © (RECSP). Todos los derechos reservados.
López Sánchez, C. del R., Olivar-Molina, S. A., y Flores-López, W. O. (2025). El rastreo etimológico: una vinculación entre las metodologías propias y
occidentales. Revista Electrónica de Conocimientos, Saberes y Prácticas, 7(2), 75–84. https://doi.org/10.5377/recsp.v7i2.21629
El rastreo etimológico: una vinculación entre
las metodologías propias y occidentales
Célfida del Rosario López Sánchez1
Sabino Ariel Olivar-Molina2
William Oswaldo Flores-López3
Resumen
El propósito de este artículo es hacer una discusión metodológica sobre las formas
propias de hacer investigación a partir el rastreo etimológico como forma de
construir conocimientos de los pueblos y comunidades. La metodología utilizada
fue cualitativa de tipo explicativo donde se contrastó la metodología occidental
con la metodología propia, la conceptualización del rastreo etimológico desde
una perspectiva de los pueblos y su ejemplificación a través de los términos
etnomatemática y comunicatorio. La técnica empleada fue la revisión documental
de diecinueve artículos científicos y dos libros. En conclusión, el rastreo
etimológico es una herramienta valiosa de indagación lingüística, la cual ayuda
a obtener significados más precisos de los contextos.
1 Máster en Educación Virtual Accesible y de Calidad, docente de Matemática Educativa del Área de Conocimiento Ciencias de
la Educación y Humanidades de la Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua, León. Email: celfida.lopez@fh.unanleon.
edu.ni. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-5243-0083.
Master's in Accessible and Quality Virtual Education, Professor of Mathematics Education in the Area of Knowledge of
Educational Sciences and Humanities at the National Autonomous University of Nicaragua, León.
2 Máster en Didáctica de las Matemáticas, Coordinador del Emprendimiento y Economía Creativa. Universidad de las
Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense. Email: sabino.olivar@uraccan.edu.ni; ORCID: https://orcid.org/
0000-0003-0505-8757
Master's in Didactics of Mathematics, Coordinator of Entrepreneurship and Creative Economy, University of the Autonomous
Regions of the Nicaraguan Caribbean Coast.
3 Doctor en Educación. Profesor de la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense. Email:
william.flores@uraccan.edu.ni; ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1016-1620
Doctor of Education, Professor at the University of the Autonomous Regions of the Nicaraguan Caribbean Coast.
REFLEXIONES EDUCATIVAS
REFLEXIONES EDUCATIVAS
76 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 7, Año 7, No. 2, 2024
Etymological tracing: a link between our own and Western
methodologies
Abstract
The purpose of this article is to conduct a methodological discussion on the specific
methods of conducting research using etymological tracing as a way of building
knowledge about peoples and communities. The methodology used was qualitative
and explanatory, contrasting Western methodology with the native methodology,
conceptualizing etymological tracing from a peoples' perspective, and exemplifying it
through the terms ethnomathematics and communication. The technique employed
was a documentary review of nineteen scientific articles and two books. In conclusion,
etymological tracing is a valuable tool for linguistic inquiry, helping to obtain more
precise meanings from contexts.
I. INTRODUCCIÓN
Desde una perspectiva mecanicista, los procesos de investigación conciben al
ser humano como un objeto o una máquina reproductora, en lugar de un sujeto
activo, esto ha fortalecido la ciencia moderna, su rigurosidad científica, validada y
especializada, genera nuevas formas de comprender el fenómeno humano, más allá
de la racionalidad dominante. Así surge un paradigma emergente que estudia al ser
humano como sujeto activo, considerando sus necesidades, realidades, contextos,
saberes, historias, prácticas y formas de vida de los pueblos.
Este paradigma emergente ha desafiado a las ciencias, y por ende, a las instituciones
educativas en situaciones donde no basta los datos cuantitativos o resultados científicos,
sino que es necesario comprender desde la naturaleza misma al ser humano, sin
fragmentar sus realidades y formas de vida, al contrario, es reconocer y revalorizar
esos conocimientos y saberes desde la complementariedad y del trabajo en comunidad
de una forma holística y relacional de los que sucede alrededor a lo que llamamos
metodologías indígenas.
Piñacué (2014) resalta la importancia de cómo la lógica indígena en procesos de
investigación opera dentro de un sistema de sentido – pensamiento sobre la naturaleza,
lo que se sitúa en creencias, tradiciones, costumbres, historias, saberes, prácticas,
rituales, espiritualidades y esto es lo que constituye el saber indígena. De igual manera
plantea que es útil entender que el pensamiento indígena estudia directamente
fenómenos naturales y posterior a ello enuncia los saberes y conocimientos. Esto
es lo que contrasta con las metodologías occidentales puesto que el conocimiento
occidental instala el conocimiento a partir de la observación y la objetivación de los
fenómenos en estudio (Hume, 1967, citado por Rocha y Ruiz, 2018).
76 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 7, Año 7, No. 2, 2024
Etymological tracing: a link between our own and Western
methodologies
Abstract
The purpose of this article is to conduct a methodological discussion on the specific
methods of conducting research using etymological tracing as a way of building
knowledge about peoples and communities. The methodology used was qualitative
and explanatory, contrasting Western methodology with the native methodology,
conceptualizing etymological tracing from a peoples' perspective, and exemplifying it
through the terms ethnomathematics and communication. The technique employed
was a documentary review of nineteen scientific articles and two books. In conclusion,
etymological tracing is a valuable tool for linguistic inquiry, helping to obtain more
precise meanings from contexts.
I. INTRODUCCIÓN
Desde una perspectiva mecanicista, los procesos de investigación conciben al
ser humano como un objeto o una máquina reproductora, en lugar de un sujeto
activo, esto ha fortalecido la ciencia moderna, su rigurosidad científica, validada y
especializada, genera nuevas formas de comprender el fenómeno humano, más allá
de la racionalidad dominante. Así surge un paradigma emergente que estudia al ser
humano como sujeto activo, considerando sus necesidades, realidades, contextos,
saberes, historias, prácticas y formas de vida de los pueblos.
Este paradigma emergente ha desafiado a las ciencias, y por ende, a las instituciones
educativas en situaciones donde no basta los datos cuantitativos o resultados científicos,
sino que es necesario comprender desde la naturaleza misma al ser humano, sin
fragmentar sus realidades y formas de vida, al contrario, es reconocer y revalorizar
esos conocimientos y saberes desde la complementariedad y del trabajo en comunidad
de una forma holística y relacional de los que sucede alrededor a lo que llamamos
metodologías indígenas.
Piñacué (2014) resalta la importancia de cómo la lógica indígena en procesos de
investigación opera dentro de un sistema de sentido – pensamiento sobre la naturaleza,
lo que se sitúa en creencias, tradiciones, costumbres, historias, saberes, prácticas,
rituales, espiritualidades y esto es lo que constituye el saber indígena. De igual manera
plantea que es útil entender que el pensamiento indígena estudia directamente
fenómenos naturales y posterior a ello enuncia los saberes y conocimientos. Esto
es lo que contrasta con las metodologías occidentales puesto que el conocimiento
occidental instala el conocimiento a partir de la observación y la objetivación de los
fenómenos en estudio (Hume, 1967, citado por Rocha y Ruiz, 2018).
El rastreo etimológico: una vinculación entre las metodologías propias y occidentales
77Volúmen 7, Año 7, No. 2, 2024. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
A partir de las posturas antes mencionadas, el presente artículo tiene el propósito
de reflexionar cómo las metodologías occidentales han desafiado al reconocimiento
de las metodologías indígenas y estas a la vez cómo se han integrado en los espacios
académicos. Las metodologías indígenas en los procesos de investigación se basan en
formas y técnicas que respetan, revalorizan los conocimientos, saberes y prácticas de los
pueblos o bien de grupos sociales que no están directamente en el mundo academicista.
Es por ello que se utilizó el Rastreo Etimológico, como un método holístico de buscar
resultados a un fenómeno natural desde un contexto no academicista, por tanto, para
una mejor comprensión del estudio se plantea la siguiente pregunta: ¿Cómo el rastreo
etimológico vincula la metodología propia y occidental para la construcción de otras
formas de conocimientos y sabidurías?
II. METODOLOGÍA
Este artículo adopta una metodología cualitativa de tipo explicativo. Inicialmente,
se contrastan las metodologías occidentales con las propias. Posteriormente, se
conceptualiza el rastreo etimológico desde una perspectiva de los pueblos. Finalmente,
se presentan ejemplos del rastreo etimológico de las palabras etnomatemática y
comunicatorio. La técnica empleada fue la revisión documental de artículos científicos
publicados en las revistas: Latinoamericana de Etnomatemática, Iberoamericana
de las Ciencias Sociales y Humanísticas, Investigación en Psicología, Austral de
Ciencias Sociales, Espacios Transnacionales, Bioética y Derecho, Científica y Ciencia
e Interculturalidad. Para la búsqueda y selección de los artículos, se definieron tres
categorías de análisis: 1) contraste entre metodologías occidentales y propias, 2)
conceptualización del rastreo etimológico y 3) ejemplificación del rastreo etimológico
para comprender elementos de convergencia (Etnomatemática y Comunitario). Las
bases de datos consultadas fueron: Scielo, Dialnet, Google Académico y repositorios
académicos de diversas universidades.
III. RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Para el análisis de resultados y discusión literaria, se revisaron 16 documentos
científicos entre artículos científicos, libros y extractos de documentos y boletines, los
que permitieron reflexionar las conceptualizaciones entre las metodologías occidentales
y propias de los pueblos, para comprender elementos convergentes a través del rastreo
etimológico. El proceso de resultado conlleva a las siguientes categorías de análisis:
77Volúmen 7, Año 7, No. 2, 2024. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
A partir de las posturas antes mencionadas, el presente artículo tiene el propósito
de reflexionar cómo las metodologías occidentales han desafiado al reconocimiento
de las metodologías indígenas y estas a la vez cómo se han integrado en los espacios
académicos. Las metodologías indígenas en los procesos de investigación se basan en
formas y técnicas que respetan, revalorizan los conocimientos, saberes y prácticas de los
pueblos o bien de grupos sociales que no están directamente en el mundo academicista.
Es por ello que se utilizó el Rastreo Etimológico, como un método holístico de buscar
resultados a un fenómeno natural desde un contexto no academicista, por tanto, para
una mejor comprensión del estudio se plantea la siguiente pregunta: ¿Cómo el rastreo
etimológico vincula la metodología propia y occidental para la construcción de otras
formas de conocimientos y sabidurías?
II. METODOLOGÍA
Este artículo adopta una metodología cualitativa de tipo explicativo. Inicialmente,
se contrastan las metodologías occidentales con las propias. Posteriormente, se
conceptualiza el rastreo etimológico desde una perspectiva de los pueblos. Finalmente,
se presentan ejemplos del rastreo etimológico de las palabras etnomatemática y
comunicatorio. La técnica empleada fue la revisión documental de artículos científicos
publicados en las revistas: Latinoamericana de Etnomatemática, Iberoamericana
de las Ciencias Sociales y Humanísticas, Investigación en Psicología, Austral de
Ciencias Sociales, Espacios Transnacionales, Bioética y Derecho, Científica y Ciencia
e Interculturalidad. Para la búsqueda y selección de los artículos, se definieron tres
categorías de análisis: 1) contraste entre metodologías occidentales y propias, 2)
conceptualización del rastreo etimológico y 3) ejemplificación del rastreo etimológico
para comprender elementos de convergencia (Etnomatemática y Comunitario). Las
bases de datos consultadas fueron: Scielo, Dialnet, Google Académico y repositorios
académicos de diversas universidades.
III. RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Para el análisis de resultados y discusión literaria, se revisaron 16 documentos
científicos entre artículos científicos, libros y extractos de documentos y boletines, los
que permitieron reflexionar las conceptualizaciones entre las metodologías occidentales
y propias de los pueblos, para comprender elementos convergentes a través del rastreo
etimológico. El proceso de resultado conlleva a las siguientes categorías de análisis:
REFLEXIONES EDUCATIVAS
78 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 7, Año 7, No. 2, 2024
Postura conceptual de la investigación occidental y revalorización de la
investigación propia
Al transcurrir de los años, la investigación se convierte en el mejor aliado del ser
humano, permitiéndole el desarrollo del conocimiento. La investigación aplica los
procesos constructivos del conocimiento (Dongo, 2009). Se concibe que, la investigación
se basa en la realidad, abordando temáticas más sentidas por la sociedad, sector o
comunidad. Es parte del pensamiento con relación a la realidad o el fenómeno a
estudiar o interpretar con comprensión dialéctica de una forma que no experimente un
proceso lineal, ni mecánico. Esto se fundamenta con lo expresado por Ortega (2018),
la investigación es un proceso de rigurosidad, cuidado y sistematizado donde se busca
resolver problemas. Articulando palabras que permiten expresar los fenómenos o
problemas de la realidad, desde un proceso empírico, sin obviar las diferencias culturas
y de las comunidades, también es hacer investigación.
Las diferencias culturales residen en cómo las personas piensan o expresan sus
sentimientos (Fernández et al., 2000). Al llegar a este punto, es necesario que se haga
una rápida discusión respecto a la investigación occidental y la investigación indígena;
dos formas de hacer investigación, pero cada una con sus propias particularidades. Su
fundamentación epistémica o enfoque específico radica encontrar conocimientos de
culturas que aportan a la revitalización de teorías desde una pluralidad epistémica.
La investigación occidental se basa en las tradiciones académicas de Europa y Norte
América, tiene un enfoque empírico, sustentado en la recopilación de datos mediante
experimentos, encuestas y estudios de casos; se busca una objetividad y evita el sesgo,
mediante la recopilación de datos se identifican patrones y principios en diferentes
contextos.
Una vez que se menciona la investigación occidental, es necesario explicar la
investigación de los pueblos sustentada en un enfoque holístico, donde los pueblos
originarios contemplan los contextos, sociales, culturales, espirituales y armonía con
la naturaleza. Sus protagonistas, son los integrantes de la comunidad como un todo,
para Guerra-Schleef (2016), la investigación propia de los pueblos, es un espacio de
preguntas y discusiones de saberes de mayores donde ellos pasan de ser objetos de
investigación a protagonistas de su propio destino ejerciendo la autodeterminación.
Continuando con la conceptualización de la investigación propia, esta se
fundamenta en valorar las sabidurías tradicionales ancestrales de las comunidades
o pueblos originarios, los espacios no son un impedimento para hacer florecer
la construcción de conocimiento propio, donde el pensamiento y la razón de ser
permanecen, convirtiéndose en un ambiente de revitalización y activismos comunitario.
Según Meza Salcedo (2017), los pueblos indígenas y tribales tienen formas diferentes
de ver, vivir en el mundo; conservando su sabiduría ancestral, culturas, tradiciones,
78 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 7, Año 7, No. 2, 2024
Postura conceptual de la investigación occidental y revalorización de la
investigación propia
Al transcurrir de los años, la investigación se convierte en el mejor aliado del ser
humano, permitiéndole el desarrollo del conocimiento. La investigación aplica los
procesos constructivos del conocimiento (Dongo, 2009). Se concibe que, la investigación
se basa en la realidad, abordando temáticas más sentidas por la sociedad, sector o
comunidad. Es parte del pensamiento con relación a la realidad o el fenómeno a
estudiar o interpretar con comprensión dialéctica de una forma que no experimente un
proceso lineal, ni mecánico. Esto se fundamenta con lo expresado por Ortega (2018),
la investigación es un proceso de rigurosidad, cuidado y sistematizado donde se busca
resolver problemas. Articulando palabras que permiten expresar los fenómenos o
problemas de la realidad, desde un proceso empírico, sin obviar las diferencias culturas
y de las comunidades, también es hacer investigación.
Las diferencias culturales residen en cómo las personas piensan o expresan sus
sentimientos (Fernández et al., 2000). Al llegar a este punto, es necesario que se haga
una rápida discusión respecto a la investigación occidental y la investigación indígena;
dos formas de hacer investigación, pero cada una con sus propias particularidades. Su
fundamentación epistémica o enfoque específico radica encontrar conocimientos de
culturas que aportan a la revitalización de teorías desde una pluralidad epistémica.
La investigación occidental se basa en las tradiciones académicas de Europa y Norte
América, tiene un enfoque empírico, sustentado en la recopilación de datos mediante
experimentos, encuestas y estudios de casos; se busca una objetividad y evita el sesgo,
mediante la recopilación de datos se identifican patrones y principios en diferentes
contextos.
Una vez que se menciona la investigación occidental, es necesario explicar la
investigación de los pueblos sustentada en un enfoque holístico, donde los pueblos
originarios contemplan los contextos, sociales, culturales, espirituales y armonía con
la naturaleza. Sus protagonistas, son los integrantes de la comunidad como un todo,
para Guerra-Schleef (2016), la investigación propia de los pueblos, es un espacio de
preguntas y discusiones de saberes de mayores donde ellos pasan de ser objetos de
investigación a protagonistas de su propio destino ejerciendo la autodeterminación.
Continuando con la conceptualización de la investigación propia, esta se
fundamenta en valorar las sabidurías tradicionales ancestrales de las comunidades
o pueblos originarios, los espacios no son un impedimento para hacer florecer
la construcción de conocimiento propio, donde el pensamiento y la razón de ser
permanecen, convirtiéndose en un ambiente de revitalización y activismos comunitario.
Según Meza Salcedo (2017), los pueblos indígenas y tribales tienen formas diferentes
de ver, vivir en el mundo; conservando su sabiduría ancestral, culturas, tradiciones,
El rastreo etimológico: una vinculación entre las metodologías propias y occidentales
79Volúmen 7, Año 7, No. 2, 2024. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
costumbres, espiritualidades, lenguas y creencias. Es con base a estos conocimientos
que surge el enfoque emergente para hacer investigación propia de una forma cautelosa
y respetuosa con la comunidad, resignificando así, una investigación efectiva que
conduzca a resultados beneficiosos para los pueblos.
El rastreo etimológico como una forma de crear conocimiento
El paradigma de investigación propia ha desafiado al paradigma occidental o
academicista, porque va más allá de generar aspectos científicos, reconociendo,
visibilizando y resignificando el conocimiento comunitario desde otras metodologías
de investigación y formas de pensamiento. Ante esta realidad en la que viven los
pueblos, la descolonización en procesos de investigación es el puente para el paso
hacia la metodología propia.
En este proceso de construcción de conocimientos y sabidurías a través de la
metodología de investigación propia, el Rastreo Etimológico se sustenta y recomienda
analizar el significado, origen y evolución de las palabras o términos nativos de un
grupo social y analizar estos conceptos es parte de un proceso decolonialista que se
centra en el estudio del sujeto – sujeto.
De acuerdo con el diccionario de la lengua española, rastrear significa: inquirir,
indagar o averiguar algo, discurriendo por conjeturas o señales, y etimología significa:
origen de las palabras, razón de su existencia, de su significación y de su forma. Esta
definición en el paradigma de investigación propia, la contextualiza desde el proceso
de reconocimiento etimológico basado en el contexto histórico, cultural y lingüístico
de los pueblos y comunidades, en otras palabras, es comprender esos términos nativos
o términos creados que han evolucionado o se utilizan en determinados espacios. En
este proceso metodológico, el rastreo etimológico se puede aplicar en revisar diversas
fuentes de información, como escritos, historias, idiomas ya sea para analizar o
reconstruir el origen, significado y aplicación de esos términos.
De acuerdo a la revisión de literatura realizada, se proponen algunos pasos que
se pueden utilizar en el rastreo etimológico de la investigación propia.
1. Definir el objetivo sobre que se quiere alcanzar con el rastreo etimológico.
2. Identificar términos empíricos, implementados en grupos sociales o pueblos,
que no están registrados científicamente o especificar que se desea saber de una
palabra, palabras, frase o frases, esto puede ser, su origen histórico, evolución
semántica o la relación que existe con otras palabras o frases.
3. Seleccionar términos empíricos específicos con mayor utilidad por una
determinada cultura y grupo social.
4. Rastrear la evolución semántica de la palabra o frase a lo largo del tiempo.
79Volúmen 7, Año 7, No. 2, 2024. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
costumbres, espiritualidades, lenguas y creencias. Es con base a estos conocimientos
que surge el enfoque emergente para hacer investigación propia de una forma cautelosa
y respetuosa con la comunidad, resignificando así, una investigación efectiva que
conduzca a resultados beneficiosos para los pueblos.
El rastreo etimológico como una forma de crear conocimiento
El paradigma de investigación propia ha desafiado al paradigma occidental o
academicista, porque va más allá de generar aspectos científicos, reconociendo,
visibilizando y resignificando el conocimiento comunitario desde otras metodologías
de investigación y formas de pensamiento. Ante esta realidad en la que viven los
pueblos, la descolonización en procesos de investigación es el puente para el paso
hacia la metodología propia.
En este proceso de construcción de conocimientos y sabidurías a través de la
metodología de investigación propia, el Rastreo Etimológico se sustenta y recomienda
analizar el significado, origen y evolución de las palabras o términos nativos de un
grupo social y analizar estos conceptos es parte de un proceso decolonialista que se
centra en el estudio del sujeto – sujeto.
De acuerdo con el diccionario de la lengua española, rastrear significa: inquirir,
indagar o averiguar algo, discurriendo por conjeturas o señales, y etimología significa:
origen de las palabras, razón de su existencia, de su significación y de su forma. Esta
definición en el paradigma de investigación propia, la contextualiza desde el proceso
de reconocimiento etimológico basado en el contexto histórico, cultural y lingüístico
de los pueblos y comunidades, en otras palabras, es comprender esos términos nativos
o términos creados que han evolucionado o se utilizan en determinados espacios. En
este proceso metodológico, el rastreo etimológico se puede aplicar en revisar diversas
fuentes de información, como escritos, historias, idiomas ya sea para analizar o
reconstruir el origen, significado y aplicación de esos términos.
De acuerdo a la revisión de literatura realizada, se proponen algunos pasos que
se pueden utilizar en el rastreo etimológico de la investigación propia.
1. Definir el objetivo sobre que se quiere alcanzar con el rastreo etimológico.
2. Identificar términos empíricos, implementados en grupos sociales o pueblos,
que no están registrados científicamente o especificar que se desea saber de una
palabra, palabras, frase o frases, esto puede ser, su origen histórico, evolución
semántica o la relación que existe con otras palabras o frases.
3. Seleccionar términos empíricos específicos con mayor utilidad por una
determinada cultura y grupo social.
4. Rastrear la evolución semántica de la palabra o frase a lo largo del tiempo.
REFLEXIONES EDUCATIVAS
80 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 7, Año 7, No. 2, 2024
5. Con palabras o frases ya definidas, se procede a identificar los elementos clave
de la etimología, como la raíz, el prefijo y el sufijo.
6. Explorar la forma de adaptación y contextualización de los términos
seleccionados en el grupo social o pueblo que los utilizan. De igual manera,
se puede identificar la etimología de la palabra o frase en una lengua ancestral.
7. Fundamentación y contraste de los términos desde una sustentación científica
y la relación conceptual de los pueblos.
8. Contextualización y términos desde la cultura y realidad de los pueblos y
grupos sociales.
9. Analizar los términos, palabras o frases de una forma narrativo o bien en
una matriz.
10. Dar a conocer los resultados o el producto del rastreo etimológico a la
comunidad, pueblo o contexto social que aportó en el proceso de construcción
de conocimientos.
Ejemplificación de rastreo etimológico
En la Figura 1 se observan los significados etimológicos de las palabras:
Etnomatemática y Comunitario a partir de las teorías planteadas Ubiratan D'Ambrosio
(1987) y Mascareño (1996) lo que permite comprender dos elementos de convergencia
en el proceso de metodología propia.
Figura 1
Significados etimológicos de las palabras Etnomatemática y Comunitario
Fuente: Elaboración propia a partir de D'Ambrosio (1987) y Mascareño (1996)
80 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 7, Año 7, No. 2, 2024
5. Con palabras o frases ya definidas, se procede a identificar los elementos clave
de la etimología, como la raíz, el prefijo y el sufijo.
6. Explorar la forma de adaptación y contextualización de los términos
seleccionados en el grupo social o pueblo que los utilizan. De igual manera,
se puede identificar la etimología de la palabra o frase en una lengua ancestral.
7. Fundamentación y contraste de los términos desde una sustentación científica
y la relación conceptual de los pueblos.
8. Contextualización y términos desde la cultura y realidad de los pueblos y
grupos sociales.
9. Analizar los términos, palabras o frases de una forma narrativo o bien en
una matriz.
10. Dar a conocer los resultados o el producto del rastreo etimológico a la
comunidad, pueblo o contexto social que aportó en el proceso de construcción
de conocimientos.
Ejemplificación de rastreo etimológico
En la Figura 1 se observan los significados etimológicos de las palabras:
Etnomatemática y Comunitario a partir de las teorías planteadas Ubiratan D'Ambrosio
(1987) y Mascareño (1996) lo que permite comprender dos elementos de convergencia
en el proceso de metodología propia.
Figura 1
Significados etimológicos de las palabras Etnomatemática y Comunitario
Fuente: Elaboración propia a partir de D'Ambrosio (1987) y Mascareño (1996)
El rastreo etimológico: una vinculación entre las metodologías propias y occidentales
81Volúmen 7, Año 7, No. 2, 2024. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
En la Tabla 1 se presenta la evolución conceptual de los términos (Etnomatemática
y Comunitario) a partir de las conceptualizaciones de teóricos que han estudiado
contextualmente y culturalmente estos términos.
Tabla 1
Evolución conceptual de los términos Etnomatemática y Comunitario
Término Significado etimológico Evolución conceptual
Etnomatemática
Etno: que se refiere a los diversos ambientes
social, cultural, natural.
Mathema: significa explicar, entender, enseñar,
manejarse.
Thica: raíz griega tecni, que quiere decir artes,
técnicas.
Ubiratan D'Ambrosio (1987): Reafirmación cultural.
Claudia Zaslavsky (1986): Llevar al mundo al aula
de matemática.
Marcia Ascher (1986): Estudio de las matemáticas de
los pueblos iletrados.
Gerdes (1989): Reivindicación de la matemática a
través de la cultura autóctona de las comunidades.
Alan Bishop (1999): La relación entre las matemáticas
y la cultura.
Peña Rincón (2014): Producción de conocimientos en
las prácticas propias de las comunidades y grupos que
responden a diversas formas de vida.
Aroca et al. (2016): Es un cuerpo de conocimientos
conformado por las matemáticas escolares y
las matemáticas extraescolares en las prácticas
culturales de todo el mundo y las de los pueblos.
Comunitario
Con: enteramente, globalmente
Nunus: cargo, deber, ocupación
Tat: cualidad
Ario: Pertenencia, procedencia
Mascareñas (1996): Promociona los valores y recursos
comunitarios.
Durston (2000): Confianza, cooperación y autoridad
legitimada por el conjunto.
Marchioni (2014): La comunidad como destinataria
de la intervención, como objeto y no sujeto
de la intervención. La comunidad asume el
protagonismo.
Pérez (2015): Participación colectiva, involucramiento
activo, sentido de pertenencia, integración
comunitaria, capacidad para generar consensos a
nivel de base.
Rojas Hooker (2020): Proceso colaborativo,
participativo, concertado e inclusivo, sustentado en
el diálogo de saberes y haceres.
Fuente: Elaboración propia a partir de los autores citados en la tabla
81Volúmen 7, Año 7, No. 2, 2024. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
En la Tabla 1 se presenta la evolución conceptual de los términos (Etnomatemática
y Comunitario) a partir de las conceptualizaciones de teóricos que han estudiado
contextualmente y culturalmente estos términos.
Tabla 1
Evolución conceptual de los términos Etnomatemática y Comunitario
Término Significado etimológico Evolución conceptual
Etnomatemática
Etno: que se refiere a los diversos ambientes
social, cultural, natural.
Mathema: significa explicar, entender, enseñar,
manejarse.
Thica: raíz griega tecni, que quiere decir artes,
técnicas.
Ubiratan D'Ambrosio (1987): Reafirmación cultural.
Claudia Zaslavsky (1986): Llevar al mundo al aula
de matemática.
Marcia Ascher (1986): Estudio de las matemáticas de
los pueblos iletrados.
Gerdes (1989): Reivindicación de la matemática a
través de la cultura autóctona de las comunidades.
Alan Bishop (1999): La relación entre las matemáticas
y la cultura.
Peña Rincón (2014): Producción de conocimientos en
las prácticas propias de las comunidades y grupos que
responden a diversas formas de vida.
Aroca et al. (2016): Es un cuerpo de conocimientos
conformado por las matemáticas escolares y
las matemáticas extraescolares en las prácticas
culturales de todo el mundo y las de los pueblos.
Comunitario
Con: enteramente, globalmente
Nunus: cargo, deber, ocupación
Tat: cualidad
Ario: Pertenencia, procedencia
Mascareñas (1996): Promociona los valores y recursos
comunitarios.
Durston (2000): Confianza, cooperación y autoridad
legitimada por el conjunto.
Marchioni (2014): La comunidad como destinataria
de la intervención, como objeto y no sujeto
de la intervención. La comunidad asume el
protagonismo.
Pérez (2015): Participación colectiva, involucramiento
activo, sentido de pertenencia, integración
comunitaria, capacidad para generar consensos a
nivel de base.
Rojas Hooker (2020): Proceso colaborativo,
participativo, concertado e inclusivo, sustentado en
el diálogo de saberes y haceres.
Fuente: Elaboración propia a partir de los autores citados en la tabla
REFLEXIONES EDUCATIVAS
82 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 7, Año 7, No. 2, 2024
IV. CONCLUSIONES
El enfoque decolonial busca desmantelar las estructuras de poder colonial que
han marginado y excluido a los pueblos indígenas por largos años, estructuras que
solo generan desigualdades y exclusión a las formas propias de hacer investigación.
La investigación propia e indígena, es esencial para realizar investigaciones que sean
justas, equitativas y relevantes para las comunidades indígenas, donde se escriben
las formas diferentes de ver, vivir en el mundo, conservando su sabiduría ancestral,
culturas, tradiciones, costumbres, lenguas y creencia, desde las propias cosmovisiones,
metodologías y prácticas de los pueblos en comprensión con la Pachamama.
Los procesos de investigación propios se basan en una cosmovisión holística que
integra la naturaleza, la espiritualidad y las relaciones comunitarias. Se convierte en
una valiosa herramienta de investigación porque permite reconocer e las experiencias,
formas de vida y perspectivas indígenas. Esta perspectiva se fundamenta con la
metodología propia, donde propone varias formas y espacios de cultivos de sabiduría
propias y comunitarias, entre ellas el rastreo etimológico para realizar una investigación,
que permite analizar el origen y la evolución de las palabras o frases.
La investigación que incorpora la lógica de los pueblos desde el aporte del rastreo
etimológico puede ser más efectiva para comprender las experiencias y perspectivas de
los pueblos, reconociendo que esta colaboración puede ayudar a construir conocimientos
de las diferentes culturas y contextos. Es por ello que pensar en metodología de
investigación propia, es hacer una referencia a sus fundamentos contextuales y
enfoques específicos, donde interviene principios y prácticas desde el rigor, la ética,
la participación comunitaria, la relevancia práctica y la apreciación del conocimiento
local y contextual.
V. REFERENCIAS
Aroca, A., Blanco – Álvarez, H., y Gil Chávez, D. (2016). Etnomatemática y formación
inicial de profesores de matemáticas: el caso colombiano. Revista Latinoamericana
de Etnomatemática Perspectivas Socioculturales de la Educación Matemática,
9(2), 85-102. https://revista.etnomatematica.org/index.php/revlatem/article/
view/341
Ascher, M. (1986). Extractos de cartas recibidas. Boletines del Grupo de Estudio
Internacional de Etnomatemática. http://etnomatematica.univalle.edu.co/
Bishop, A. J. (1999). Enculturación matemática: La educación matemática desde una
perspectiva cultural (trad.), Barcelona (España), Paidós Ibérica
82 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 7, Año 7, No. 2, 2024
IV. CONCLUSIONES
El enfoque decolonial busca desmantelar las estructuras de poder colonial que
han marginado y excluido a los pueblos indígenas por largos años, estructuras que
solo generan desigualdades y exclusión a las formas propias de hacer investigación.
La investigación propia e indígena, es esencial para realizar investigaciones que sean
justas, equitativas y relevantes para las comunidades indígenas, donde se escriben
las formas diferentes de ver, vivir en el mundo, conservando su sabiduría ancestral,
culturas, tradiciones, costumbres, lenguas y creencia, desde las propias cosmovisiones,
metodologías y prácticas de los pueblos en comprensión con la Pachamama.
Los procesos de investigación propios se basan en una cosmovisión holística que
integra la naturaleza, la espiritualidad y las relaciones comunitarias. Se convierte en
una valiosa herramienta de investigación porque permite reconocer e las experiencias,
formas de vida y perspectivas indígenas. Esta perspectiva se fundamenta con la
metodología propia, donde propone varias formas y espacios de cultivos de sabiduría
propias y comunitarias, entre ellas el rastreo etimológico para realizar una investigación,
que permite analizar el origen y la evolución de las palabras o frases.
La investigación que incorpora la lógica de los pueblos desde el aporte del rastreo
etimológico puede ser más efectiva para comprender las experiencias y perspectivas de
los pueblos, reconociendo que esta colaboración puede ayudar a construir conocimientos
de las diferentes culturas y contextos. Es por ello que pensar en metodología de
investigación propia, es hacer una referencia a sus fundamentos contextuales y
enfoques específicos, donde interviene principios y prácticas desde el rigor, la ética,
la participación comunitaria, la relevancia práctica y la apreciación del conocimiento
local y contextual.
V. REFERENCIAS
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9(2), 85-102. https://revista.etnomatematica.org/index.php/revlatem/article/
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El rastreo etimológico: una vinculación entre las metodologías propias y occidentales
83Volúmen 7, Año 7, No. 2, 2024. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
D´Ambrosio, U. (1987). Reflexiones sobre etnomatemáticas. en Boletines del Grupo de
Estudio Internacional de Etnomatemática. http://etnomatematica.univalle.
edu.co/
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cognitivo. Revista de investigación en psicología, 12(2), 227-237.
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Fernández, I., Zubieta, E., y Páez, D. (2000). Expresión e inhibición emocional en
diferentes culturas. En P. Darío (Comp.) Cultura y alexitimia: ¿Cómo expresamos
aquello que sentimos? (73-98). Paidós.
Gerdes, P. (1989). The use of the ethnomathematics in the classroom, proceedings of
politics of mathematics education conference. NEE Mathematics Commission,
Western Cape (pp. 26-36). Universito of Westen Cape.
Guerra-Schleef, F. (2016). A descolonizar las metodologías. Investigación y pueblos
indígenas. Revista Austral de Ciencias Sociales, (31), 183-187. https://doi.
org/10.4206/rev.austral.cienc.soc.2016.n31-12
Marchioni, M. (2014). De las comunidades y de lo comunitario. Revista Espacios
Transnacionales, 3, 112-118.
Mascareñas, L. M. N. (1996). La práctica y la teoría del desarrollo comunitario: descripción
de un modelo (Vol. 38). Narcea Ediciones.
Meza Salcedo, G. (2017). Ética de la investigación desde el pensamiento indígena:
derechos colectivos y el principio de la comunalidad. Revista de Bioética y
Derecho, (41), 141-159.
Ortega, A. O. (2018). Enfoques de investigación: Métodos para el diseño urbano–
Arquitectónico. https://surli.cc/ctzilu
Peña Rincón, P. A. (2014). Inclusión de conocimientos matemáticos locales en los
de currículos de matemáticas en situaciones de interculturalidad. Revista
Científica, 20, 171–176.
Piñacué, J. C. (2014). Pensamiento indígena, tensiones y academia. Tabula Rasa, (20),
161-192.
83Volúmen 7, Año 7, No. 2, 2024. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
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REFLEXIONES EDUCATIVAS
84 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 7, Año 7, No. 2, 2024
Pérez, D. A. (2016). El ámbito comunitario como alternativa al abordaje de las
problemáticas sociales en Ciudad Juárez. Propuestas y limitaciones /
Community level approach as an alternative to the social issues in Ciudad
Juarez. Proposals and limitations. RICSH Revista Iberoamericana de las Ciencias
Sociales y Humanísticas, 4(8), 248 - 266. https://www.ricsh.org.mx/index.php/
RICSH/article/view/51
Rocha, B. A., y Ruiz, L. R. (2018). Agendas de investigación indígena y decolonialidad.
Izquierdas, (41), 184-197. https://www.scielo.cl/pdf/izquierdas/n41/0718-5049-
izquierdas-41-00184.pdf
Rojas Hooker, S. C. (2020). Hacia la elaboración de un modelo de acompañamiento
comunitario intercultural postdesarrollista. Ciencia e Interculturalidad, 26(01),
73–87. https://doi.org/10.5377/rci.v26i01.9885
Zaslavsky, C. (1986). Extractos de cartas recibidas. Boletines del Grupo de Estudio
Internacional de Etnomatemática. http://etnomatematica.univalle.edu.co/
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