Información
de artículo:
____________________
Recibido: 20/06/2025
Aprobado: 06/05/2026
____________________
Palabras clave: Entrevista, grupo
focal, interaccionismo simbólico,
diálogo, resignificación
____________________
Keywords: Interview, focus group,
symbolic interactionism, dialogue,
resignification
e-ISSN: 2616-8294 / http://recsp.org
Año 6, Volumen 6, No. 1, Junio, 2023
COPYRIGHT © (RECSP). Todos los derechos reservados.
Herrera Siles, S. del C., y Flores-López, W. O. (2026). Hacia una convergencia epistemológica y metodológica: Interaccionismo simbólico, entrevista
y grupo focal. Revista Electrónica de Conocimientos, Saberes y Prácticas, 8(1), 23-38. https://doi.org/10.5377/recsp.v8i1.23441
Hacia una convergencia epistemológica y metodológica:
Interaccionismo simbólico, entrevista y grupo focal
Sorayda del Carmen Herrera Siles 1
William Oswaldo Flores-López 2
RESUMEN
La fragmentación de los métodos cualitativos limita la comprensión integral de las
dimensiones individuales y colectivas de los saberes y las prácticas comunitarias.
En este escrito se analiza cómo la convergencia entre el interaccionismo simbólico,
la entrevista y el grupo focal configura una estrategia inter-epistémica que integra
ambas dimensiones, superando dicotomías tradicionales. Se trata de una discusión
metodológica teórico-analítica, basada en una revisión crítica de la literatura, que
examina los fundamentos epistemológicos del interaccionismo simbólico y los
articula con las fases procesales de ambas técnicas. Los hallazgos evidencian que la
entrevista permite acceder a narrativas subjetivas y experiencias situadas, mientras
que el grupo focal posibilita observar la negociación colectiva de significados,
consensos, disputas y dinámicas de poder que emergen en la interacción social.
La articulación de ambas técnicas, sustentada en el interaccionismo simbólico,
integra de manera coherente las dimensiones individuales y comunitarias,
superando los abordajes unidimensionales. En conclusión, esta convergencia
constituye un andamiaje metodológico robusto que fortalece el rigor teórico y
analítico de la investigación cualitativa. Sus implicaciones prácticas apuntan a
procesos investigativos horizontales, reflexivos y éticamente situados, relevantes
en contextos multiculturales en los que se requiere reconocer la pluralidad
de racionalidades y promover una ecología de saberes, lo que contribuye a la
transformación social desde las propias comunidades.
1 Candidata a Doctora en Estudios Interculturales. Profesora Titular asociada al Departamento de Currículo de la
Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe Nicaragüense. Email: sorayda.herrera@uraccan.edu.ni
ORCID: https://orcid.org/0000-0003-0808-1776
PhD Candidate in Intercultural Studies. Associate Professor in the Curriculum Department at the University of the
Autonomous Regions of the Nicaraguan Caribbean Coast.
2 Doctor en Educación. Profesor Investigador de la Universidad de las Regiones Autónomas de la Costa Caribe
Nicaragüense. Email: william.flores@uraccan.edu.ni ORCID: http://orcid.org/0000-0002-1016-1620
PhD in Education. Research Professor at the University of the Autonomous Regions of the Nicaraguan Caribbean Coast.
e-ISSN: 2616-8294 / https://revistas.uraccan.edu.ni/index.php/recsp/
https://doi.org/10.5377/recsp.v8i1.23441
Volumen 8, Año 8, No. 1, Enero - Junio, 2025
COPYRIGHT © (RECSP)
Hacia una convergencia epistemológica y metodológica: Interaccionismo simbólico, entrevista y grupo focal
24Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
Towards an Epistemological and Methodological Convergence:
Symbolic Interactionism, interview, and focus group
ABSTRACT
The fragmentation of qualitative methods limits a comprehensive understanding of
the individual and collective dimensions of community knowledge and practices. This
writing analyzes how the convergence of symbolic interactionism, the interview, and
the focus group shapes an inter-epistemic strategy that integrates both dimensions,
overcoming traditional dichotomies. This is a theoretical-analytical methodological
discussion, based on a critical review of the literature, examining the epistemological
foundations of symbolic interactionism and articulating them with the procedural
phases of both techniques. The findings show that the interview allows access
to subjective narratives and situated experiences, while the focus group enables
the observation of the collective negotiation of meanings, consensus, disputes,
and power dynamics emerging from social interaction. The articulation of both
techniques, grounded in symbolic interactionism, coherently integrates individual
and community dimensions, overcoming unidimensional approaches. In conclusion,
this convergence constitutes a robust methodological framework that strengthens the
theoretical and analytical rigor of qualitative research. Its practical implications point
towards horizontal, reflective, and ethically situated research processes, relevant in
multicultural contexts where it is necessary to recognize the plurality of rationalities
and promote an ecology of knowledge, contributing to social transformation from
within the communities themselves.
I. INTRODUCCIÓN
En este escrito se analiza cómo la convergencia entre el interaccionismo simbólico,
la entrevista y el grupo focal configura una estrategia inter-epistémica para comprender
los procesos de creación y resignificación de conocimientos, saberes y prácticas de los
pueblos. Sabiendo que, el pluralismo entre enfoques teóricos y técnicas metodológicas
se ha convertido en un eje central para comprender la complejidad de las interacciones
sociales y comunitarias (Carter y Fuller, 2016; Denzin y Giardina, 2024). Sin embargo,
los métodos presentan limitaciones porque abordan de manera fragmentaria las
dimensiones individuales y colectivas de los pensares, sentires, haceres y experiencias
de vida de las personas, familias, comunidades y pueblos.
Entonces, la entrevista ha sido tradicionalmente utilizada para acceder a las
narrativas individuales y a las experiencias subjetivas, no obstante, sus resultados
deben entenderse como construcciones discursivas situadas, influenciadas por la
interacción y el contexto de la investigación (Kvale y Brinkmann, 2015; Silverman,
2017). Mientras que, el grupo focal permite explorar la producción colectiva de los
24Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
Towards an Epistemological and Methodological Convergence:
Symbolic Interactionism, interview, and focus group
ABSTRACT
The fragmentation of qualitative methods limits a comprehensive understanding of
the individual and collective dimensions of community knowledge and practices. This
writing analyzes how the convergence of symbolic interactionism, the interview, and
the focus group shapes an inter-epistemic strategy that integrates both dimensions,
overcoming traditional dichotomies. This is a theoretical-analytical methodological
discussion, based on a critical review of the literature, examining the epistemological
foundations of symbolic interactionism and articulating them with the procedural
phases of both techniques. The findings show that the interview allows access
to subjective narratives and situated experiences, while the focus group enables
the observation of the collective negotiation of meanings, consensus, disputes,
and power dynamics emerging from social interaction. The articulation of both
techniques, grounded in symbolic interactionism, coherently integrates individual
and community dimensions, overcoming unidimensional approaches. In conclusion,
this convergence constitutes a robust methodological framework that strengthens the
theoretical and analytical rigor of qualitative research. Its practical implications point
towards horizontal, reflective, and ethically situated research processes, relevant in
multicultural contexts where it is necessary to recognize the plurality of rationalities
and promote an ecology of knowledge, contributing to social transformation from
within the communities themselves.
I. INTRODUCCIÓN
En este escrito se analiza cómo la convergencia entre el interaccionismo simbólico,
la entrevista y el grupo focal configura una estrategia inter-epistémica para comprender
los procesos de creación y resignificación de conocimientos, saberes y prácticas de los
pueblos. Sabiendo que, el pluralismo entre enfoques teóricos y técnicas metodológicas
se ha convertido en un eje central para comprender la complejidad de las interacciones
sociales y comunitarias (Carter y Fuller, 2016; Denzin y Giardina, 2024). Sin embargo,
los métodos presentan limitaciones porque abordan de manera fragmentaria las
dimensiones individuales y colectivas de los pensares, sentires, haceres y experiencias
de vida de las personas, familias, comunidades y pueblos.
Entonces, la entrevista ha sido tradicionalmente utilizada para acceder a las
narrativas individuales y a las experiencias subjetivas, no obstante, sus resultados
deben entenderse como construcciones discursivas situadas, influenciadas por la
interacción y el contexto de la investigación (Kvale y Brinkmann, 2015; Silverman,
2017). Mientras que, el grupo focal permite explorar la producción colectiva de los
INVESTIGACIONES EDUCATIVAS
25 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
significados, evidenciando las dinámicas de liderazgo, la interacción grupal, y la
influencia del moderador en la generación de datos (Barbour, 2005; Wilkinson et al.,
2016). En este escenario, la ausencia de una convergencia y articulación metodológicas
coherentes entre ambas técnicas limita la comprensión de los procesos sociales y
comunitarios en su complejidad.
Asimismo, a pesar de que el interaccionismo simbólico ha sido reconocido como un
marco teórico clave para analizar la construcción de significados en la interacción social,
existe la necesidad de replantear su alcance frente a contextos sociales, comunitarios
y complejos (Fine, 1993; Denzin, 2001). También, Snow (2001) y Carter y Fuller (2016)
cuestionan su énfasis en el nivel micro de la interacción, destacando la importancia de
incorporar el análisis de las estructuras sociales, las relaciones de poder y las condiciones
históricas en que se producen significados. Estas críticas evidencian la necesidad de
fortalecer su articulación con enfoques metodológicos que permitan capturar, tanto
la dimensión subjetiva como la intersubjetiva de la vida social y comunitaria.
En este contexto, esta discusión metodológica, radica en la necesidad de construir
un andamiaje metodológico que supere dicotomías – como individuo/colectivo o
micro/macro– y que permita analizar los procesos de resignificación de conocimientos,
saberes y prácticas desde una perspectiva integral. La convergencia entre entrevista y
el grupo focal, sustentada en el interaccionismo simbólico, posibilita la aprehensión
simultánea de las experiencias individuales y de las dinámicas colectivas de interacción
social, permitiendo observar cómo los significados se negocian, se disputan y se
transforman en contextos socioculturales diversos (Morgan, 1997; Kitzinger, 2005;
Wilkinson et al., 2016).
Por ello, surge la pregunta de discusión metodológica: ¿De qué manera la
articulación entre el interaccionismo simbólico, la entrevista y el grupo focal permite
integrar las dimensiones individuales y colectivas de las experiencias sociales y
comunitarias, reconociendo a los participantes como agentes activos en la producción
de conocimientos, saberes y prácticas? A partir de esta interrogante, el presente
artículo propone analizar las bases teóricas y metodológicas que sustentan dicha
convergencia, contribuyendo al desarrollo de enfoques cualitativos más integradores,
críticos y coherentes con las exigencias actuales de la investigación social, intercultural
y comunitaria, particularmente en contextos multiculturales donde la generación de
conocimiento implica el reconocimiento de múltiples racionalidades y ecosistemas
de saberes (Liamputtong, 2011, Denzin y Giardina 2024).
25 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
significados, evidenciando las dinámicas de liderazgo, la interacción grupal, y la
influencia del moderador en la generación de datos (Barbour, 2005; Wilkinson et al.,
2016). En este escenario, la ausencia de una convergencia y articulación metodológicas
coherentes entre ambas técnicas limita la comprensión de los procesos sociales y
comunitarios en su complejidad.
Asimismo, a pesar de que el interaccionismo simbólico ha sido reconocido como un
marco teórico clave para analizar la construcción de significados en la interacción social,
existe la necesidad de replantear su alcance frente a contextos sociales, comunitarios
y complejos (Fine, 1993; Denzin, 2001). También, Snow (2001) y Carter y Fuller (2016)
cuestionan su énfasis en el nivel micro de la interacción, destacando la importancia de
incorporar el análisis de las estructuras sociales, las relaciones de poder y las condiciones
históricas en que se producen significados. Estas críticas evidencian la necesidad de
fortalecer su articulación con enfoques metodológicos que permitan capturar, tanto
la dimensión subjetiva como la intersubjetiva de la vida social y comunitaria.
En este contexto, esta discusión metodológica, radica en la necesidad de construir
un andamiaje metodológico que supere dicotomías – como individuo/colectivo o
micro/macro– y que permita analizar los procesos de resignificación de conocimientos,
saberes y prácticas desde una perspectiva integral. La convergencia entre entrevista y
el grupo focal, sustentada en el interaccionismo simbólico, posibilita la aprehensión
simultánea de las experiencias individuales y de las dinámicas colectivas de interacción
social, permitiendo observar cómo los significados se negocian, se disputan y se
transforman en contextos socioculturales diversos (Morgan, 1997; Kitzinger, 2005;
Wilkinson et al., 2016).
Por ello, surge la pregunta de discusión metodológica: ¿De qué manera la
articulación entre el interaccionismo simbólico, la entrevista y el grupo focal permite
integrar las dimensiones individuales y colectivas de las experiencias sociales y
comunitarias, reconociendo a los participantes como agentes activos en la producción
de conocimientos, saberes y prácticas? A partir de esta interrogante, el presente
artículo propone analizar las bases teóricas y metodológicas que sustentan dicha
convergencia, contribuyendo al desarrollo de enfoques cualitativos más integradores,
críticos y coherentes con las exigencias actuales de la investigación social, intercultural
y comunitaria, particularmente en contextos multiculturales donde la generación de
conocimiento implica el reconocimiento de múltiples racionalidades y ecosistemas
de saberes (Liamputtong, 2011, Denzin y Giardina 2024).
Hacia una convergencia epistemológica y metodológica: Interaccionismo simbólico, entrevista y grupo focal
26Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
II. LITERATURA
Interaccionismo simbólico
El interaccionismo simbólico ha sido objeto de revisiones críticas en la literatura
sociológica actual, particularmente con su estatus epistemológico, su capacidad
explicativa y su vigencia frente a enfoques discursivos, constructivista y posmodernos.
Aunque, tradicionalmente se asocia con la construcción de significados en la interacción
social, investigadores recientes han debatido sus límites teóricos, especialmente
en relación con su agencia, estructura y discurso. Por ejemplo, la vigencia del
interaccionismo simbólico como marco analítico en contextos sociales complejos,
la sustenta Fine (1993), quien afirma que el interaccionismo sigue siendo relevante
porque permite analizar cómo los significados se producen en la vida cotidiana, pero
advierte que su énfasis en la interacción micro puede limitar la comprensión de
procesos estructurales más amplios.
También Denzin (2001) argumenta que el interaccionismo simbólico debe
replantearse desde una perspectiva interpretativa más amplia, incorporando elementos
posmodernistas y de la teoría crítica. Sabiendo que el interaccionismo clásico asumiría
que los significados emergen de la interacción, sin considerar lo suficiente las condiciones
históricas y políticas que la configuran. Desde esta posición, el análisis simbólico debe
reconocer que las interacciones se sitúan en contextos sociales que influyen en lo que
puede decirse o hacerse. Un diálogo similar, es sustentado por Snow (2001), quien
defiende la vigencia del interaccionismo simbólico, pero reconoce la necesidad de
integrarlo con enfoques sociológicos. Snow expresa que la crítica al interaccionismo
simbólico por su supuesto individualismo metodológico es parcialmente válida, aunque
señala que el propio desarrollo contemporáneo del enfoque ha incorporado el estudio
de organizaciones, movimientos sociales y estructuras institucionales. Esta postura
busca superar la oposición entre micro y macro y propone una visión más relacional.
Por su parte, Maines (2017) plantea que muchas críticas al interaccionismo simbólico
provienen de interpretaciones reduccionistas que lo limitan al estudio de la interacción
cara a cara. El autor se fundamenta en que el interaccionismo simbólico no niega la
existencia de estructuras sociales, sino que las entiende como productos de procesos
interactivos. Sin embargo, esta posición ha sido cuestionada por investigadores que
consideran que dicha explicación no logra dar cuenta de la persistencia de desigualdades
sociales que no pueden explicarse únicamente por la interacción. Aunque Carter y Fuller
(2016) proponen una reinterpretación del interaccionismo simbólico en el contexto
de la sociología actual, resaltando que el enfoque mantiene su relevancia al analizar
cómo las identidades, normas y significados se construyen en la práctica social, este
debe dialogar con enfoques como el constructivismo social y el análisis del discurso,
porque estos han desarrollado herramientas más sofisticadas para estudiar el lenguaje
y el poder de las interacciones.
26Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
II. LITERATURA
Interaccionismo simbólico
El interaccionismo simbólico ha sido objeto de revisiones críticas en la literatura
sociológica actual, particularmente con su estatus epistemológico, su capacidad
explicativa y su vigencia frente a enfoques discursivos, constructivista y posmodernos.
Aunque, tradicionalmente se asocia con la construcción de significados en la interacción
social, investigadores recientes han debatido sus límites teóricos, especialmente
en relación con su agencia, estructura y discurso. Por ejemplo, la vigencia del
interaccionismo simbólico como marco analítico en contextos sociales complejos,
la sustenta Fine (1993), quien afirma que el interaccionismo sigue siendo relevante
porque permite analizar cómo los significados se producen en la vida cotidiana, pero
advierte que su énfasis en la interacción micro puede limitar la comprensión de
procesos estructurales más amplios.
También Denzin (2001) argumenta que el interaccionismo simbólico debe
replantearse desde una perspectiva interpretativa más amplia, incorporando elementos
posmodernistas y de la teoría crítica. Sabiendo que el interaccionismo clásico asumiría
que los significados emergen de la interacción, sin considerar lo suficiente las condiciones
históricas y políticas que la configuran. Desde esta posición, el análisis simbólico debe
reconocer que las interacciones se sitúan en contextos sociales que influyen en lo que
puede decirse o hacerse. Un diálogo similar, es sustentado por Snow (2001), quien
defiende la vigencia del interaccionismo simbólico, pero reconoce la necesidad de
integrarlo con enfoques sociológicos. Snow expresa que la crítica al interaccionismo
simbólico por su supuesto individualismo metodológico es parcialmente válida, aunque
señala que el propio desarrollo contemporáneo del enfoque ha incorporado el estudio
de organizaciones, movimientos sociales y estructuras institucionales. Esta postura
busca superar la oposición entre micro y macro y propone una visión más relacional.
Por su parte, Maines (2017) plantea que muchas críticas al interaccionismo simbólico
provienen de interpretaciones reduccionistas que lo limitan al estudio de la interacción
cara a cara. El autor se fundamenta en que el interaccionismo simbólico no niega la
existencia de estructuras sociales, sino que las entiende como productos de procesos
interactivos. Sin embargo, esta posición ha sido cuestionada por investigadores que
consideran que dicha explicación no logra dar cuenta de la persistencia de desigualdades
sociales que no pueden explicarse únicamente por la interacción. Aunque Carter y Fuller
(2016) proponen una reinterpretación del interaccionismo simbólico en el contexto
de la sociología actual, resaltando que el enfoque mantiene su relevancia al analizar
cómo las identidades, normas y significados se construyen en la práctica social, este
debe dialogar con enfoques como el constructivismo social y el análisis del discurso,
porque estos han desarrollado herramientas más sofisticadas para estudiar el lenguaje
y el poder de las interacciones.
INVESTIGACIONES EDUCATIVAS
27 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
Así mismo, Dennis y Martín (2005) señalan que unos de los principales desafíos
del interaccionismo simbólico es su diversidad interna, lo que dificultad establecer una
definición única del enfoque, porque, existen versiones más fenomenológicas, más
pragmatista y más constructivistas, lo que ha generado debates sobre su coherencia
teórica. Esta pluralidad, aunque enriquecedora, también provoca críticas sobre la falta
de delimitación conceptual. Sin embargo, Prus (2015) defiende que el interaccionismo
simbólico sigue siendo una de las perspectivas más sólidas para el estudio de la
vida social, porque, permite analizar los procesos mediante los cuales las personas
interpretan situaciones, negocian significados y coordinan acciones, pero, se requiere
mayor articulación metodológica para dialogar con las exigencias actuales de los
procesos de investigación.
En síntesis, la literatura muestra que el interaccionismo simbólico continúa
siendo un marco teórico relevante, pero también debatido. Mientras algunos autores
destacan su capacidad para explicar la construcción de significados en la interacción
(Fine, 1993; Prus, 2015), otros señalan la necesidad de incorporar el análisis del poder,
la historia y las estructuras sociales (Denzin, 2001; Snow, 2001; Carter y Fuller, 2016).
Estas discusiones reflejan que el interaccionismo simbólico no constituye una teoría
cerrada, sino un campo en constante revisión, cuyo desarrollo depende de su capacidad
para dialogar con enfoques actuales de la investigación cualitativa.
Entrevista
La entrevista se define como un conversación con propósito, donde el conocimiento
no se descubre, sino que se construye activamente a través de la interacción entre
entrevistador y entrevistado (Kvale y Brinkmann, 2015), aunque, Fontana y Frey (2005)
expresan que la entrevista no pude entenderse como una relación simétrica, porque
el investigador define los objetivos y las preguntas, por ello, lo que se produce en la
entrevista no es simplemente conocimiento compartido, sino un discurso situado y
potencialmente influenciado por estructuras sociales y políticas. En cambio, Seidman
(2019) propone una definición centrada en la comprensión de la experiencia vivida,
señalando que la entrevista permite acceder a los significados que los individuos
atribuyen a sus experiencias; sin embargo, Kvale y Brinkmann (2015) cuestionan
esta concepción porque subestima el carácter interactivo y construido del discurso.
En contraste, Silverman (2017) afirma que los datos de la entrevista deben
entenderse como producciones discursivas generadas en un contexto específico, es
decir, asumir que las entrevistas reflejan fielmente la realidad social implica un error
metodológico, porque los relatos están influenciados por el contexto de la investigación,
las preguntas formuladas y las expectativas del investigador. De este modo, Silverman
(2017) cuestiona la idea de acceso directo a la experiencia (Seidman, 2019) como la
noción de co-construcción armónica (Kvale y Brinkmann, 2015).
27 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
Así mismo, Dennis y Martín (2005) señalan que unos de los principales desafíos
del interaccionismo simbólico es su diversidad interna, lo que dificultad establecer una
definición única del enfoque, porque, existen versiones más fenomenológicas, más
pragmatista y más constructivistas, lo que ha generado debates sobre su coherencia
teórica. Esta pluralidad, aunque enriquecedora, también provoca críticas sobre la falta
de delimitación conceptual. Sin embargo, Prus (2015) defiende que el interaccionismo
simbólico sigue siendo una de las perspectivas más sólidas para el estudio de la
vida social, porque, permite analizar los procesos mediante los cuales las personas
interpretan situaciones, negocian significados y coordinan acciones, pero, se requiere
mayor articulación metodológica para dialogar con las exigencias actuales de los
procesos de investigación.
En síntesis, la literatura muestra que el interaccionismo simbólico continúa
siendo un marco teórico relevante, pero también debatido. Mientras algunos autores
destacan su capacidad para explicar la construcción de significados en la interacción
(Fine, 1993; Prus, 2015), otros señalan la necesidad de incorporar el análisis del poder,
la historia y las estructuras sociales (Denzin, 2001; Snow, 2001; Carter y Fuller, 2016).
Estas discusiones reflejan que el interaccionismo simbólico no constituye una teoría
cerrada, sino un campo en constante revisión, cuyo desarrollo depende de su capacidad
para dialogar con enfoques actuales de la investigación cualitativa.
Entrevista
La entrevista se define como un conversación con propósito, donde el conocimiento
no se descubre, sino que se construye activamente a través de la interacción entre
entrevistador y entrevistado (Kvale y Brinkmann, 2015), aunque, Fontana y Frey (2005)
expresan que la entrevista no pude entenderse como una relación simétrica, porque
el investigador define los objetivos y las preguntas, por ello, lo que se produce en la
entrevista no es simplemente conocimiento compartido, sino un discurso situado y
potencialmente influenciado por estructuras sociales y políticas. En cambio, Seidman
(2019) propone una definición centrada en la comprensión de la experiencia vivida,
señalando que la entrevista permite acceder a los significados que los individuos
atribuyen a sus experiencias; sin embargo, Kvale y Brinkmann (2015) cuestionan
esta concepción porque subestima el carácter interactivo y construido del discurso.
En contraste, Silverman (2017) afirma que los datos de la entrevista deben
entenderse como producciones discursivas generadas en un contexto específico, es
decir, asumir que las entrevistas reflejan fielmente la realidad social implica un error
metodológico, porque los relatos están influenciados por el contexto de la investigación,
las preguntas formuladas y las expectativas del investigador. De este modo, Silverman
(2017) cuestiona la idea de acceso directo a la experiencia (Seidman, 2019) como la
noción de co-construcción armónica (Kvale y Brinkmann, 2015).
Hacia una convergencia epistemológica y metodológica: Interaccionismo simbólico, entrevista y grupo focal
28Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
En síntesis, el concepto de entrevista oscila entre distintas posiciones teóricas:
como conversación constructivista (Kvale y Brinkmann, 2015), como práctica atravesada
por el poder (Fontana y Frey, 2005), como vía de acceso a la experiencia subjetiva
(Seidman, 2019) y como producción discursiva situada o contextualizada (Silverman,
2017). Estas tensiones evidencian que la entrevista no es un método neutral, sino una
práctica epistemológica contextualizada que exige una postura crítica y reflexiva por
parte del investigador.
Grupo focal
El grupo focal es una estrategia metodológica orientada a la producción de datos
a través de la interacción grupal, sin embargo, su definición ha sido objeto de debate,
particularmente en relación con el papel de la dinámica social, la construcción discursiva
y la influencia del moderador en la generación del conocimiento. En este contexto,
Morgan (1997) define el grupo focal como una técnica de investigación que utiliza
la interacción entre los participantes para generar datos que difícilmente podrían
obtenerse mediante entrevistas individuales. También, este autor, expresa que el valor
metodológico del grupo focal radica en que las opiniones se construyen colectivamente,
lo que permite observar procesos de acuerdo, desacuerdo y negociación de significados.
Esta concepción ha sido ampliamente aceptada, aunque posteriormente ha sido
problematizada por enfoques más críticos.
Por ejemplo, Krueger y Casey (2015) sostienen que el grupo focal consiste en
una discusión cuidadosamente planificada para obtener percepciones sobre un tema
específico en un ambiente permisivo y no directivo. No obstante, estos autores enfatizan
el rol del moderador como facilitador, se cuestiona la idea de que el investigador pueda
mantener una posición neutral dentro del proceso, señalando que la selección de las
preguntas, la conducción de la discusión y la interpretación influyen en los resultados.
En esta línea, Kroll et al. (2007), argumentan que el grupo focal no debe entenderse
únicamente como una técnica para recolectar opiniones, sino como un espacio de
producción discursiva colectiva, en el que los participantes construyen significados
en relación con las normas sociales, ambientales, identidades y contextos culturales.
Desde esta perspectiva, los datos generados no representan solo lo que las personas
piensan, creen, viven y sienten, sino también lo que pueden decir en una situación
social específica. Esta postura cuestiona la visión más pragmática de Morgan (1997),
al enfatizar que la interacción del grupo focal no solo revela opiniones, sino que
también las configura.
Desde esta perspectiva, Kitzinger (2005) sostiene que el principal aporte del
grupo focal es permitir el análisis de los procesos mediante los cuales se forman las
interpretaciones sociales. La autora señala que, a diferencia de la entrevista individual,
el grupo focal muestra cómo las personas responden a las ideas de los demás, lo
que permite analizar la construcción social del conocimiento. Aunque, esta ventaja
28Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
En síntesis, el concepto de entrevista oscila entre distintas posiciones teóricas:
como conversación constructivista (Kvale y Brinkmann, 2015), como práctica atravesada
por el poder (Fontana y Frey, 2005), como vía de acceso a la experiencia subjetiva
(Seidman, 2019) y como producción discursiva situada o contextualizada (Silverman,
2017). Estas tensiones evidencian que la entrevista no es un método neutral, sino una
práctica epistemológica contextualizada que exige una postura crítica y reflexiva por
parte del investigador.
Grupo focal
El grupo focal es una estrategia metodológica orientada a la producción de datos
a través de la interacción grupal, sin embargo, su definición ha sido objeto de debate,
particularmente en relación con el papel de la dinámica social, la construcción discursiva
y la influencia del moderador en la generación del conocimiento. En este contexto,
Morgan (1997) define el grupo focal como una técnica de investigación que utiliza
la interacción entre los participantes para generar datos que difícilmente podrían
obtenerse mediante entrevistas individuales. También, este autor, expresa que el valor
metodológico del grupo focal radica en que las opiniones se construyen colectivamente,
lo que permite observar procesos de acuerdo, desacuerdo y negociación de significados.
Esta concepción ha sido ampliamente aceptada, aunque posteriormente ha sido
problematizada por enfoques más críticos.
Por ejemplo, Krueger y Casey (2015) sostienen que el grupo focal consiste en
una discusión cuidadosamente planificada para obtener percepciones sobre un tema
específico en un ambiente permisivo y no directivo. No obstante, estos autores enfatizan
el rol del moderador como facilitador, se cuestiona la idea de que el investigador pueda
mantener una posición neutral dentro del proceso, señalando que la selección de las
preguntas, la conducción de la discusión y la interpretación influyen en los resultados.
En esta línea, Kroll et al. (2007), argumentan que el grupo focal no debe entenderse
únicamente como una técnica para recolectar opiniones, sino como un espacio de
producción discursiva colectiva, en el que los participantes construyen significados
en relación con las normas sociales, ambientales, identidades y contextos culturales.
Desde esta perspectiva, los datos generados no representan solo lo que las personas
piensan, creen, viven y sienten, sino también lo que pueden decir en una situación
social específica. Esta postura cuestiona la visión más pragmática de Morgan (1997),
al enfatizar que la interacción del grupo focal no solo revela opiniones, sino que
también las configura.
Desde esta perspectiva, Kitzinger (2005) sostiene que el principal aporte del
grupo focal es permitir el análisis de los procesos mediante los cuales se forman las
interpretaciones sociales. La autora señala que, a diferencia de la entrevista individual,
el grupo focal muestra cómo las personas responden a las ideas de los demás, lo
que permite analizar la construcción social del conocimiento. Aunque, esta ventaja
INVESTIGACIONES EDUCATIVAS
29 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
metodológica, también implica limitaciones, porque las dinámicas de poder dentro del
grupo pueden influir en quién habla, qué se dice y qué se silencia. También, Wilkinson
et al. (2016) señalan que los grupos focales deben analizarse como interacciones situadas
o contextualizadas, en las que los participantes negocian significados en función del
contexto, la identidad y la relación con el investigador. Esta autora critica la tendencia a
tratar los datos como si fueran opiniones individuales agregadas, argumentando que el
análisis debe centrarse en la conversación como proceso social. Este posicionamiento,
se aproxima a los enfoques discursivos que cuestionan la idea de que el grupo focal
proporcione acceso directo a la realidad de los participantes.
Asimismo, Liamputtong (2011) advierte que los grupos focales están atravesados
por factores culturales, sociales y de género que influyen en la interacción. En
consecuencia, la producción de datos no puede separarse del contexto en el que se
desarrolla la discusión, lo que obliga a adoptar una postura reflexiva sobre el rol del
investigador y las condiciones de la investigación. Esta línea de trabajo coincide con
Denzin y Giardina (2024), quienes consideran que los métodos cualitativos, incluido
el grupo focal, deben entenderse como prácticas interpretativas contextualizadas,
más que como técnicas neutrales. También, Hydén y Bülow (2003) plantean que los
grupos focales deben entenderse como eventos narrativos, en los que los participantes
construyen relatos en relación con los demás. Desde esta perspectiva, el significado
no reside en la opinión individual, sino en el proceso narrativo que emerge en la
interacción. Esta postura refuerza la idea de que el grupo focal no es un medio neutral
para la recolección de datos, sino un contexto en el que se producen formas específicas
de discurso.
En definitiva, el concepto de grupo focal oscila entre distintas posiciones teóricas:
como técnica para generar datos mediante la interacción (Morgan, 1997; Krueger y
Casey, 2015), como construcción discursiva colectiva (Kroll et al., 2007; Kitzinger,
2005), como interacción situada y contextual (Wilkinson et al., 2016) y como práctica
interpretativa influida por condiciones sociales y culturales (Liamputtong, 2011; Denzin
y Giardina, 2024). Estas perspectivas coinciden en que el grupo focal no puede reducirse
a un procedimiento técnico, sino que constituye un proceso social complejo en el que
el conocimiento se produce a través de la interacción, el contexto y las relaciones de
poder (Hydén y Bülow, 2003). En conclusión, este debate evidencia que el uso del
grupo focal exige una postura epistemológica explícita, ya que la interpretación de
los datos depende de si se asume que las respuestas reflejan experiencias previas o
se construyen en el propio proceso de interacción.
29 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
metodológica, también implica limitaciones, porque las dinámicas de poder dentro del
grupo pueden influir en quién habla, qué se dice y qué se silencia. También, Wilkinson
et al. (2016) señalan que los grupos focales deben analizarse como interacciones situadas
o contextualizadas, en las que los participantes negocian significados en función del
contexto, la identidad y la relación con el investigador. Esta autora critica la tendencia a
tratar los datos como si fueran opiniones individuales agregadas, argumentando que el
análisis debe centrarse en la conversación como proceso social. Este posicionamiento,
se aproxima a los enfoques discursivos que cuestionan la idea de que el grupo focal
proporcione acceso directo a la realidad de los participantes.
Asimismo, Liamputtong (2011) advierte que los grupos focales están atravesados
por factores culturales, sociales y de género que influyen en la interacción. En
consecuencia, la producción de datos no puede separarse del contexto en el que se
desarrolla la discusión, lo que obliga a adoptar una postura reflexiva sobre el rol del
investigador y las condiciones de la investigación. Esta línea de trabajo coincide con
Denzin y Giardina (2024), quienes consideran que los métodos cualitativos, incluido
el grupo focal, deben entenderse como prácticas interpretativas contextualizadas,
más que como técnicas neutrales. También, Hydén y Bülow (2003) plantean que los
grupos focales deben entenderse como eventos narrativos, en los que los participantes
construyen relatos en relación con los demás. Desde esta perspectiva, el significado
no reside en la opinión individual, sino en el proceso narrativo que emerge en la
interacción. Esta postura refuerza la idea de que el grupo focal no es un medio neutral
para la recolección de datos, sino un contexto en el que se producen formas específicas
de discurso.
En definitiva, el concepto de grupo focal oscila entre distintas posiciones teóricas:
como técnica para generar datos mediante la interacción (Morgan, 1997; Krueger y
Casey, 2015), como construcción discursiva colectiva (Kroll et al., 2007; Kitzinger,
2005), como interacción situada y contextual (Wilkinson et al., 2016) y como práctica
interpretativa influida por condiciones sociales y culturales (Liamputtong, 2011; Denzin
y Giardina, 2024). Estas perspectivas coinciden en que el grupo focal no puede reducirse
a un procedimiento técnico, sino que constituye un proceso social complejo en el que
el conocimiento se produce a través de la interacción, el contexto y las relaciones de
poder (Hydén y Bülow, 2003). En conclusión, este debate evidencia que el uso del
grupo focal exige una postura epistemológica explícita, ya que la interpretación de
los datos depende de si se asume que las respuestas reflejan experiencias previas o
se construyen en el propio proceso de interacción.
Hacia una convergencia epistemológica y metodológica: Interaccionismo simbólico, entrevista y grupo focal
30Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
III. DISCUSIÓN METODOLÓGICA
El pluralismo metodológico entre la entrevista y el grupo focal se configura
como una estrategia analítica de carácter inter-epistémico que trasciende la
complementariedad. Dicha convergencia posibilita la aprehensión simultánea de
las dimensiones subjetivas e intersubjetivas de los significados —tanto individuales
como colectivamente compartidos—, al tiempo que habilita la problematización de los
procesos de negociación, resistencia y transformación que emergen en la interacción
social y comunitaria. Desde esta perspectiva, se reconoce a los participantes como
agentes epistémicos, cuyos conocimientos, saberes y prácticas son resignificados
continuamente en tejidos relacionales por las dinámicas comunitarias. A continuación,
se proponen los procesos metodológicos de la entrevista y del grupo focal desde la
perspectiva del interaccionismo simbólico.
Proceso metodológico de la entrevista
La entrevista se desarrolla como una técnica de producción de información
orientada a comprender los significados, experiencias y prácticas sociales construidas
por los sujetos en contextos multiculturales, reconociendo la interacción entre
cultura, género, territorio, comunidad y pueblo. Desde el enfoque interpretativo, la
entrevista no se concibe como un simple instrumento de recolección de datos, sino
como un proceso relacional de construcción de sentidos, donde el conocimiento
emerge en la interacción entre investigadores e interlocutores, en coherencia con los
planteamientos del interaccionismo simbólico, que sostiene que los significados se
producen y transforman en la interacción social (Blumer, 1969). En este contexto, el
proceso metodológico de la entrevista se puede desarrollar en las fases que se muestran
en la Figura siguiente:
30Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
III. DISCUSIÓN METODOLÓGICA
El pluralismo metodológico entre la entrevista y el grupo focal se configura
como una estrategia analítica de carácter inter-epistémico que trasciende la
complementariedad. Dicha convergencia posibilita la aprehensión simultánea de
las dimensiones subjetivas e intersubjetivas de los significados —tanto individuales
como colectivamente compartidos—, al tiempo que habilita la problematización de los
procesos de negociación, resistencia y transformación que emergen en la interacción
social y comunitaria. Desde esta perspectiva, se reconoce a los participantes como
agentes epistémicos, cuyos conocimientos, saberes y prácticas son resignificados
continuamente en tejidos relacionales por las dinámicas comunitarias. A continuación,
se proponen los procesos metodológicos de la entrevista y del grupo focal desde la
perspectiva del interaccionismo simbólico.
Proceso metodológico de la entrevista
La entrevista se desarrolla como una técnica de producción de información
orientada a comprender los significados, experiencias y prácticas sociales construidas
por los sujetos en contextos multiculturales, reconociendo la interacción entre
cultura, género, territorio, comunidad y pueblo. Desde el enfoque interpretativo, la
entrevista no se concibe como un simple instrumento de recolección de datos, sino
como un proceso relacional de construcción de sentidos, donde el conocimiento
emerge en la interacción entre investigadores e interlocutores, en coherencia con los
planteamientos del interaccionismo simbólico, que sostiene que los significados se
producen y transforman en la interacción social (Blumer, 1969). En este contexto, el
proceso metodológico de la entrevista se puede desarrollar en las fases que se muestran
en la Figura siguiente:
INVESTIGACIONES EDUCATIVAS
31 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
Figura 1
Proceso metodológico de la entrevista
Fuente: Elaboración propia.
La preparación contextual incluye la revisión documental, la observación
preliminar y el acercamiento a las comunidades, con el fin de comprender las dinámicas
socioculturales, las estructuras organizativas y las normas de interacción vigentes.
Asumiendo, las recomendaciones de Charmaz (2014), esta etapa facilita situar las
preguntas de investigación en el contexto de vida de las personas, familias, comunidad
y pueblos participantes, evitando formulaciones abstractas o descontextualizadas.
La consulta y el consentimiento previos e informados se deben realizar a nivel
individual y comunitario. El consentimiento no se limita a la firma de un documento, sino
que implica la presentación del estudio ante autoridades comunitarias, y organizaciones
locales, respetando los procedimientos propios de la toma de decisiones colectivas. Este
procedimiento se adhiere a los principios de ética relacional y reciprocidad planteados
por Smith (2016), quien sostiene que la investigación debe establecer acuerdos claros
con las comunidades y garantizar que los resultados contribuyan a sus procesos sociales.
La construcción de la guía de entrevista debe facilitar la flexibilidad para profundizar
en los significados emergentes durante el diálogo. Las preguntas se formulan en lenguaje
accesible, evitando categorías técnicas o imposiciones conceptuales y privilegiando
preguntas abiertas orientadas a la narración de experiencias, vivencias, prácticas y
saberes. La entrevista debe facilitar la producción de conocimientos, saberes y prácticas
contextuales de las personas, familias, comunidades y pueblos participantes, para que
expresen sus interpretaciones desde su propio marco de diversidad cultural (Kvale y
Brinkmann 2015).
31 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
Figura 1
Proceso metodológico de la entrevista
Fuente: Elaboración propia.
La preparación contextual incluye la revisión documental, la observación
preliminar y el acercamiento a las comunidades, con el fin de comprender las dinámicas
socioculturales, las estructuras organizativas y las normas de interacción vigentes.
Asumiendo, las recomendaciones de Charmaz (2014), esta etapa facilita situar las
preguntas de investigación en el contexto de vida de las personas, familias, comunidad
y pueblos participantes, evitando formulaciones abstractas o descontextualizadas.
La consulta y el consentimiento previos e informados se deben realizar a nivel
individual y comunitario. El consentimiento no se limita a la firma de un documento, sino
que implica la presentación del estudio ante autoridades comunitarias, y organizaciones
locales, respetando los procedimientos propios de la toma de decisiones colectivas. Este
procedimiento se adhiere a los principios de ética relacional y reciprocidad planteados
por Smith (2016), quien sostiene que la investigación debe establecer acuerdos claros
con las comunidades y garantizar que los resultados contribuyan a sus procesos sociales.
La construcción de la guía de entrevista debe facilitar la flexibilidad para profundizar
en los significados emergentes durante el diálogo. Las preguntas se formulan en lenguaje
accesible, evitando categorías técnicas o imposiciones conceptuales y privilegiando
preguntas abiertas orientadas a la narración de experiencias, vivencias, prácticas y
saberes. La entrevista debe facilitar la producción de conocimientos, saberes y prácticas
contextuales de las personas, familias, comunidades y pueblos participantes, para que
expresen sus interpretaciones desde su propio marco de diversidad cultural (Kvale y
Brinkmann 2015).
Hacia una convergencia epistemológica y metodológica: Interaccionismo simbólico, entrevista y grupo focal
32Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
El trabajo de campo – aplicación de la entrevista – se debe desarrollar a partir de la
construcción previa de confianza, evitando iniciar el proceso de manera inmediata. Se
pueden realizar conversaciones informales, participación en actividades comunitarias
y encuentros preliminares, reconociendo que en contextos multiculturales la relación
interpersonal constituye una condición fundamental para el diálogo inter-epistémico.
Esto coincide con lo planteado por Denzin y Giardina (2024), quienes señalan que la
entrevista es un acto social que requiere establecer vínculos de respeto y reconocimiento
mutuo. Es importante resaltar que, la conducción de la entrevista se realiza mediante
una escucha activa, respetando los tiempos, silencios y formas narrativas propias de
cada participante. En algunos casos, las respuestas se expresan en relatos colectivos,
historias de vida o referencia a la memoria comunitaria; por consiguiente, tienen que
ser consideradas como un proceso legítimo de producción de conocimiento. Desde el
interaccionismo simbólico, estas formas de narración constituyen expresiones de los
significados compartidos que organizan la vida social (Blumer, 1969).
Finalmente, el proceso incluye una fase de validación y devolución de la información,
mediante encuentros de socialización con las personas, familias, comunidades y pueblos
participantes. Esta etapa facilita revisar las interpretaciones, aclarar los significados
y garantizar que los hallazgos reflejen adecuadamente las experiencias compartidas.
De acuerdo con Smith (2016), la devolución constituye un principio fundamental de
las metodologías decoloniales, porque transforma la investigación en un proceso de
diálogo y no en una práctica estricta.
En definitiva, la entrevista se configura como un proceso dialógico, reflexivo y
éticamente contextualizado, orientado a comprender las experiencias, vivencias y
prácticas sociales y comunitarias, desde los propios marcos culturales de las personas,
familias, comunidades y pueblos, reconociendo la intersección entre género, identidad,
cultura, territorio y comunidad como dimensiones fundamentales para la generación
de conocimientos, saberes y prácticas.
Proceso metodológico del grupo focal
El grupo focal se utiliza como técnica de producción de información para
comprender los significados colectivos, las prácticas y las interacciones sociales. Desde
el paradigma interpretativo, el grupo focal se concibe como un espacio de interacción
social en el que el conocimiento se produce colectivamente a través del diálogo, la
negociación de significados y la confrontación de experiencias, más que como un
procedimiento orientado únicamente a obtener opiniones individuales. En este sentido,
el valor metodológico del grupo focal radica en la dinámica interactiva que permite
observar cómo se construyen discursivamente las posiciones sociales en un contexto
cultural específico (Wilkinson, 1998; Kitzinger, 2005). Desde una perspectiva socio-
constructivista, la discusión grupal facilita la emergencia de significados compartidos y
de contradicciones internas que no siempre se evidencian en entrevistas individuales,
32Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
El trabajo de campo – aplicación de la entrevista – se debe desarrollar a partir de la
construcción previa de confianza, evitando iniciar el proceso de manera inmediata. Se
pueden realizar conversaciones informales, participación en actividades comunitarias
y encuentros preliminares, reconociendo que en contextos multiculturales la relación
interpersonal constituye una condición fundamental para el diálogo inter-epistémico.
Esto coincide con lo planteado por Denzin y Giardina (2024), quienes señalan que la
entrevista es un acto social que requiere establecer vínculos de respeto y reconocimiento
mutuo. Es importante resaltar que, la conducción de la entrevista se realiza mediante
una escucha activa, respetando los tiempos, silencios y formas narrativas propias de
cada participante. En algunos casos, las respuestas se expresan en relatos colectivos,
historias de vida o referencia a la memoria comunitaria; por consiguiente, tienen que
ser consideradas como un proceso legítimo de producción de conocimiento. Desde el
interaccionismo simbólico, estas formas de narración constituyen expresiones de los
significados compartidos que organizan la vida social (Blumer, 1969).
Finalmente, el proceso incluye una fase de validación y devolución de la información,
mediante encuentros de socialización con las personas, familias, comunidades y pueblos
participantes. Esta etapa facilita revisar las interpretaciones, aclarar los significados
y garantizar que los hallazgos reflejen adecuadamente las experiencias compartidas.
De acuerdo con Smith (2016), la devolución constituye un principio fundamental de
las metodologías decoloniales, porque transforma la investigación en un proceso de
diálogo y no en una práctica estricta.
En definitiva, la entrevista se configura como un proceso dialógico, reflexivo y
éticamente contextualizado, orientado a comprender las experiencias, vivencias y
prácticas sociales y comunitarias, desde los propios marcos culturales de las personas,
familias, comunidades y pueblos, reconociendo la intersección entre género, identidad,
cultura, territorio y comunidad como dimensiones fundamentales para la generación
de conocimientos, saberes y prácticas.
Proceso metodológico del grupo focal
El grupo focal se utiliza como técnica de producción de información para
comprender los significados colectivos, las prácticas y las interacciones sociales. Desde
el paradigma interpretativo, el grupo focal se concibe como un espacio de interacción
social en el que el conocimiento se produce colectivamente a través del diálogo, la
negociación de significados y la confrontación de experiencias, más que como un
procedimiento orientado únicamente a obtener opiniones individuales. En este sentido,
el valor metodológico del grupo focal radica en la dinámica interactiva que permite
observar cómo se construyen discursivamente las posiciones sociales en un contexto
cultural específico (Wilkinson, 1998; Kitzinger, 2005). Desde una perspectiva socio-
constructivista, la discusión grupal facilita la emergencia de significados compartidos y
de contradicciones internas que no siempre se evidencian en entrevistas individuales,
INVESTIGACIONES EDUCATIVAS
33 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
lo cual resulta particularmente relevante en contextos multiculturales, donde el
conocimiento se genera de manera relacional y colectiva.
En definitiva, los grupos focales permiten analizar los procesos de construcción
social de la realidad al observar cómo las personas, familias, comunidades y pueblos
negocian normas, valores y jerarquías durante la interacción (Morgan, 2010; Halkier,
2010). Este enfoque resulta coherente con el interaccionismo simbólico, en tanto
reconoce que los significados se generan en la interacción y se transforman en función
de los contextos sociales y culturales. En este sentido, el proceso metodológico de los
grupos focales se puede desarrollar en las fases que se muestran en la Figura siguiente.
Figura 2
Proceso metodológico del grupo focal
Fuente: Elaboración propia.
El acercamiento comunitario está orientado a comprender la organización social,
las normas de interacción y las formas locales de deliberación colectiva. Según Halkier
(2010), la preparación previa es fundamental para evitar interpretaciones erróneas
de las dinámicas grupales, ya que los silencios, acuerdos o desacuerdos pueden tener
significados distintos según el contexto sociocultural (Nyumba et al., 2018). También
se llevaron a cabo la consulta y el consentimiento informado a nivel individual y
comunitario. Castleden et al. (2012) subrayan que el consentimiento previo, libre e
informado debe ser entendido como un proceso relacional y continuo, que involucra
no solo a las personas participantes, sino también a líderes y lideresas comunitarias,
organizaciones sociales y comunitarias (Drawson et al., 2017). Esta dinámica, facilita
la conformación de grupos focales con condiciones equitativas para las personas,
familias, comunidades y pueblos con la finalidad de establecer diálogos de saberes
conforme a los sentires, pensares y haceres de los participantes mujeres y hombres
procedente de las comunidades.
33 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
lo cual resulta particularmente relevante en contextos multiculturales, donde el
conocimiento se genera de manera relacional y colectiva.
En definitiva, los grupos focales permiten analizar los procesos de construcción
social de la realidad al observar cómo las personas, familias, comunidades y pueblos
negocian normas, valores y jerarquías durante la interacción (Morgan, 2010; Halkier,
2010). Este enfoque resulta coherente con el interaccionismo simbólico, en tanto
reconoce que los significados se generan en la interacción y se transforman en función
de los contextos sociales y culturales. En este sentido, el proceso metodológico de los
grupos focales se puede desarrollar en las fases que se muestran en la Figura siguiente.
Figura 2
Proceso metodológico del grupo focal
Fuente: Elaboración propia.
El acercamiento comunitario está orientado a comprender la organización social,
las normas de interacción y las formas locales de deliberación colectiva. Según Halkier
(2010), la preparación previa es fundamental para evitar interpretaciones erróneas
de las dinámicas grupales, ya que los silencios, acuerdos o desacuerdos pueden tener
significados distintos según el contexto sociocultural (Nyumba et al., 2018). También
se llevaron a cabo la consulta y el consentimiento informado a nivel individual y
comunitario. Castleden et al. (2012) subrayan que el consentimiento previo, libre e
informado debe ser entendido como un proceso relacional y continuo, que involucra
no solo a las personas participantes, sino también a líderes y lideresas comunitarias,
organizaciones sociales y comunitarias (Drawson et al., 2017). Esta dinámica, facilita
la conformación de grupos focales con condiciones equitativas para las personas,
familias, comunidades y pueblos con la finalidad de establecer diálogos de saberes
conforme a los sentires, pensares y haceres de los participantes mujeres y hombres
procedente de las comunidades.
Hacia una convergencia epistemológica y metodológica: Interaccionismo simbólico, entrevista y grupo focal
34Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
En la conformación de los grupos focales es necesario garantizar los criterios de
homogeneidad relativa y diversidad interna, con el fin de favorecer la interacción sin
eliminar la posibilidad de contraste de experiencias, prácticas y significados culturales.
Entonces, Wilkinson (1998) señala que el rol de la persona moderadora no consiste
en dirigir la discusión, sino en facilitar la interacción y promover la participación
equilibrada, evitando imponer interpretaciones externas (Kitzinger, 2005). En este
contexto, esta función implica respetar los tiempos de intervención, las formas de
comunicación indirecta y la posibilidad de que la discusión se organice de manera no
lineal.
Asimismo, en el desarrollo de los grupos focales, es necesario utilizar estrategias
para reducir la asimetría, tales como la selección de espacios culturalmente apropiados,
el uso de las lenguas maternas y preguntas orientadoras comprensibles (Drawson
et al., 2017). En consonancia con ello, Nyumba et al. (2018) afirman que este tipo
de estrategia mejora la calidad de la información (sentires y vivires de las personas,
familias y comunidades) y fortalece los lazos de confianza entre los participantes y los
investigadores. Finalmente, este proceso incluye una fase de validación colectiva de
los resultados mediante encuentros de saberes para la devolución de la información
a personas, familias, comunidades y pueblos. La validación participativa no solo
aumenta la credibilidad del estudio, sino que también constituye una práctica ética
fundamental en contextos históricamente afectados por extracción de la información.
En definitiva, el grupo focal se configura como un espacio dialógico de producción
colectiva de conocimiento, saberes y prácticas, en el que la interacción permite
comprender cómo se construyen socialmente los significados propios y compartidos
en la intersección entre cultura, género y comunidad. En conjunto, este proceso
metodológico del grupo focal no solo garantiza el rigor científico, sino que también,
promueve la equidad, la inclusión y el reconocimiento de la diversidad sociocultural.
IV. CONCLUSIONES Y REFLEXIONES
Establecer un proceso de convergencia entre el interaccionismo simbólico, la
entrevista y el grupo focal configura un andamiaje metodológico y epistemológico,
particularmente fértil para abordar procesos de resignificación de conocimientos,
saberes y prácticas. Desde el interaccionismo simbólico, la premisa central radica
en comprender que la realidad social es el resultado de procesos interpretativos
contextualizados, en los que los sujetos asignan significados a sus experiencias a través
de la interacción (Blumer, 1969). En esta línea, Denzin y Lincoln (2023) subrayan que
la investigación cualitativa no solo describe la realidad, sino que la interpreta como
un proceso dinámico de construcción simbólica, lo cual resulta fundamental para
comprender la resignificación de conocimientos, saberes y prácticas comunitarias.
34Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
En la conformación de los grupos focales es necesario garantizar los criterios de
homogeneidad relativa y diversidad interna, con el fin de favorecer la interacción sin
eliminar la posibilidad de contraste de experiencias, prácticas y significados culturales.
Entonces, Wilkinson (1998) señala que el rol de la persona moderadora no consiste
en dirigir la discusión, sino en facilitar la interacción y promover la participación
equilibrada, evitando imponer interpretaciones externas (Kitzinger, 2005). En este
contexto, esta función implica respetar los tiempos de intervención, las formas de
comunicación indirecta y la posibilidad de que la discusión se organice de manera no
lineal.
Asimismo, en el desarrollo de los grupos focales, es necesario utilizar estrategias
para reducir la asimetría, tales como la selección de espacios culturalmente apropiados,
el uso de las lenguas maternas y preguntas orientadoras comprensibles (Drawson
et al., 2017). En consonancia con ello, Nyumba et al. (2018) afirman que este tipo
de estrategia mejora la calidad de la información (sentires y vivires de las personas,
familias y comunidades) y fortalece los lazos de confianza entre los participantes y los
investigadores. Finalmente, este proceso incluye una fase de validación colectiva de
los resultados mediante encuentros de saberes para la devolución de la información
a personas, familias, comunidades y pueblos. La validación participativa no solo
aumenta la credibilidad del estudio, sino que también constituye una práctica ética
fundamental en contextos históricamente afectados por extracción de la información.
En definitiva, el grupo focal se configura como un espacio dialógico de producción
colectiva de conocimiento, saberes y prácticas, en el que la interacción permite
comprender cómo se construyen socialmente los significados propios y compartidos
en la intersección entre cultura, género y comunidad. En conjunto, este proceso
metodológico del grupo focal no solo garantiza el rigor científico, sino que también,
promueve la equidad, la inclusión y el reconocimiento de la diversidad sociocultural.
IV. CONCLUSIONES Y REFLEXIONES
Establecer un proceso de convergencia entre el interaccionismo simbólico, la
entrevista y el grupo focal configura un andamiaje metodológico y epistemológico,
particularmente fértil para abordar procesos de resignificación de conocimientos,
saberes y prácticas. Desde el interaccionismo simbólico, la premisa central radica
en comprender que la realidad social es el resultado de procesos interpretativos
contextualizados, en los que los sujetos asignan significados a sus experiencias a través
de la interacción (Blumer, 1969). En esta línea, Denzin y Lincoln (2023) subrayan que
la investigación cualitativa no solo describe la realidad, sino que la interpreta como
un proceso dinámico de construcción simbólica, lo cual resulta fundamental para
comprender la resignificación de conocimientos, saberes y prácticas comunitarias.
INVESTIGACIONES EDUCATIVAS
35 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
La entrevista en profundidad se posiciona como un dispositivo hermenéutico que
permite acceder a las narrativas individuales y a las experiencias vividas, tanto propias
como compartidas. Desde esta perspectiva, Kvale y Brinkmann (2015) sostienen que la
entrevista es un espacio de construcción del conocimiento, en el que el entrevistador y
los sujetos participantes negocian significados en un proceso dialógico. Esta perspectiva
se alinea con el interaccionismo simbólico al reconocer que las respuestas no son meras
representaciones de una realidad objetiva, sino interpretaciones contextualizadas que
emergen en la interacción social y comunitaria. A su vez, Charmaz (2014) enfatiza
que las narrativas deben comprenderse como procesos en construcción, lo cual
resulta particularmente relevante al analizar identidades caracterizadas por múltiples
dimensiones sociales.
Por su parte, el grupo focal introduce una dimensión colectiva que amplifica los
procesos de resignificación, lo que permite observar cómo los discursos se configuran,
se negocian y se transforman en interacción con otros. En este sentido, Morgan (1997)
argumenta que los grupos focales son especialmente útiles para explorar normas
sociales, consensos y conflictos, porque revelan dinámicas discursivas que no emergen
en contextos individuales. En consecuencia, Wilkinson (1998) plantea que esta técnica
no solo recoge opiniones, sino que también produce datos a través de la interacción
comunitaria, convirtiéndose en un espacio privilegiado para analizar relaciones de
construcción de conocimientos, saberes y prácticas.
La articulación de la entrevista y grupo focal, posicionada desde el interaccionismo
simbólico, adquieren mayor profundidad cuando se inscriben en una perspectiva inter-
epistémica. Por ello, Walsh (2013) propone que la interculturalidad implica reconocer
la coexistencia de múltiples racionalidades y sistemas de conocimiento, y cuestiona la
hegemonía epistemológica occidental. Entonces, la investigación se transforma en un
proceso de diálogo entre saberes, en el que la entrevista y los grupos focales funcionan
como espacios de encuentro intercultural. De Sousa Santos (2018) refuerza esta idea al
plantear la necesidad de una ecología de saberes, en la que los conocimientos exógenos
coexisten y dialogan con los endógenos, generando procesos de resignificación que
trascienden las lógicas de la producción científica.
Como reflexión, la convergencia entre el interaccionismo simbólico, la entrevista
y el grupo focal permiten construir un marco metodológico robusto y coherente
con los criterios de calidad de los procesos de investigación. Este enfoque no solo
fortalece el rigor teórico y analítico, sino que también contribuye a la producción
de conocimientos contextualizados y comprometidos con la transformación social,
al reconocer la pluralidad de saberes y la centralidad de las experiencias vividas en
la resignificación de conocimientos, saberes y prácticas, mediante la promoción de
procesos horizontales y reflexivos.
35 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
La entrevista en profundidad se posiciona como un dispositivo hermenéutico que
permite acceder a las narrativas individuales y a las experiencias vividas, tanto propias
como compartidas. Desde esta perspectiva, Kvale y Brinkmann (2015) sostienen que la
entrevista es un espacio de construcción del conocimiento, en el que el entrevistador y
los sujetos participantes negocian significados en un proceso dialógico. Esta perspectiva
se alinea con el interaccionismo simbólico al reconocer que las respuestas no son meras
representaciones de una realidad objetiva, sino interpretaciones contextualizadas que
emergen en la interacción social y comunitaria. A su vez, Charmaz (2014) enfatiza
que las narrativas deben comprenderse como procesos en construcción, lo cual
resulta particularmente relevante al analizar identidades caracterizadas por múltiples
dimensiones sociales.
Por su parte, el grupo focal introduce una dimensión colectiva que amplifica los
procesos de resignificación, lo que permite observar cómo los discursos se configuran,
se negocian y se transforman en interacción con otros. En este sentido, Morgan (1997)
argumenta que los grupos focales son especialmente útiles para explorar normas
sociales, consensos y conflictos, porque revelan dinámicas discursivas que no emergen
en contextos individuales. En consecuencia, Wilkinson (1998) plantea que esta técnica
no solo recoge opiniones, sino que también produce datos a través de la interacción
comunitaria, convirtiéndose en un espacio privilegiado para analizar relaciones de
construcción de conocimientos, saberes y prácticas.
La articulación de la entrevista y grupo focal, posicionada desde el interaccionismo
simbólico, adquieren mayor profundidad cuando se inscriben en una perspectiva inter-
epistémica. Por ello, Walsh (2013) propone que la interculturalidad implica reconocer
la coexistencia de múltiples racionalidades y sistemas de conocimiento, y cuestiona la
hegemonía epistemológica occidental. Entonces, la investigación se transforma en un
proceso de diálogo entre saberes, en el que la entrevista y los grupos focales funcionan
como espacios de encuentro intercultural. De Sousa Santos (2018) refuerza esta idea al
plantear la necesidad de una ecología de saberes, en la que los conocimientos exógenos
coexisten y dialogan con los endógenos, generando procesos de resignificación que
trascienden las lógicas de la producción científica.
Como reflexión, la convergencia entre el interaccionismo simbólico, la entrevista
y el grupo focal permiten construir un marco metodológico robusto y coherente
con los criterios de calidad de los procesos de investigación. Este enfoque no solo
fortalece el rigor teórico y analítico, sino que también contribuye a la producción
de conocimientos contextualizados y comprometidos con la transformación social,
al reconocer la pluralidad de saberes y la centralidad de las experiencias vividas en
la resignificación de conocimientos, saberes y prácticas, mediante la promoción de
procesos horizontales y reflexivos.
Hacia una convergencia epistemológica y metodológica: Interaccionismo simbólico, entrevista y grupo focal
36Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
V. REFERENCIAS
Barbour, R. S. (2005). Making sense of focus groups. Medical education, 39(7). https://
bit.ly/4vFdNyA
Blumer, H. (1969). Symbolic interactionism: Perspective and method. University of California
Press. https://bit.ly/4v9axdC
Carter, M. J., y Fuller, C. (2016). Symbols, meaning, and action: The past, present, and
future of symbolic interactionism. Current sociology, 64(6), 931-961. https://
doi.org/10.1177/0011392116638396
Castleden, H., Morgan, V. S., y Lamb, C. (2012). I spent the first year drinking tea: Exploring
Canadian university researchers’ perspectives on community‐based participatory
research involving Indigenous peoples. The Canadian Geographer/Le Géographe
canadien, 56(2), 160-179. https://doi.org/10.1111/j.1541-0064.2012.00432.x
Charmaz, K. (2014). Constructing grounded theory (2nd ed.). SAGE. https://doi.
org/10.1177/1077800414545235
De Sousa Santos, B. (2018). The end of the cognitive empire: The coming of age of
epistemologies of the South. Duke University Press. https://bit.ly/4xYD4Wh
Dennis, A., y Martin, P. J. (2005). Symbolic interactionism and the concept
of power. The British journal of sociology, 56(2), 191-213. https://doi.
org/10.1111/j.1468-4446.2005.00055.x
Denzin, N. K. (2001). Interpretive interactionism (Vol. 16). Sage Publications. https://
bit.ly/44dehjv
Denzin, N. K., y Giardina, M. D. (2024). Introduction: Qualitative inquiry in the
present tense. In Qualitative inquiry in the present tense (pp. 1-9). Routledge.
Denzin, N. K., y Lincoln, Y. S. (2023). The SAGE handbook of qualitative research (6th
ed.). SAGE. https://bit.ly/44Hi8FB
Drawson, A. S., Toombs, E., y Mushquash, C. J. (2017). Indigenous research methods.
International Indigenous Policy Journal, 8(2), 1-25. https://doi.org/10.18584/
iipj.2017.8.2.5
Fine, G. A. (1993). Ten lies of ethnography: Moral dilemmas of field research.
Journal of contemporary ethnography, 22(3), 267-294. https://doi.
org/10.1177/089124193022003001
Fontana, A. y Frey, J. H. (2005) The Interview: From Neutral Stance to Political
Involvement. In: Denzin, N. K. and Lincoln, Y. S. (Eds.), The Sage Handbook of
Qualitative Research (3rd ed., pp. 695-727). Sage Publication, London https://
bit.ly/4aBujXZ
36Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
V. REFERENCIAS
Barbour, R. S. (2005). Making sense of focus groups. Medical education, 39(7). https://
bit.ly/4vFdNyA
Blumer, H. (1969). Symbolic interactionism: Perspective and method. University of California
Press. https://bit.ly/4v9axdC
Carter, M. J., y Fuller, C. (2016). Symbols, meaning, and action: The past, present, and
future of symbolic interactionism. Current sociology, 64(6), 931-961. https://
doi.org/10.1177/0011392116638396
Castleden, H., Morgan, V. S., y Lamb, C. (2012). I spent the first year drinking tea: Exploring
Canadian university researchers’ perspectives on community‐based participatory
research involving Indigenous peoples. The Canadian Geographer/Le Géographe
canadien, 56(2), 160-179. https://doi.org/10.1111/j.1541-0064.2012.00432.x
Charmaz, K. (2014). Constructing grounded theory (2nd ed.). SAGE. https://doi.
org/10.1177/1077800414545235
De Sousa Santos, B. (2018). The end of the cognitive empire: The coming of age of
epistemologies of the South. Duke University Press. https://bit.ly/4xYD4Wh
Dennis, A., y Martin, P. J. (2005). Symbolic interactionism and the concept
of power. The British journal of sociology, 56(2), 191-213. https://doi.
org/10.1111/j.1468-4446.2005.00055.x
Denzin, N. K. (2001). Interpretive interactionism (Vol. 16). Sage Publications. https://
bit.ly/44dehjv
Denzin, N. K., y Giardina, M. D. (2024). Introduction: Qualitative inquiry in the
present tense. In Qualitative inquiry in the present tense (pp. 1-9). Routledge.
Denzin, N. K., y Lincoln, Y. S. (2023). The SAGE handbook of qualitative research (6th
ed.). SAGE. https://bit.ly/44Hi8FB
Drawson, A. S., Toombs, E., y Mushquash, C. J. (2017). Indigenous research methods.
International Indigenous Policy Journal, 8(2), 1-25. https://doi.org/10.18584/
iipj.2017.8.2.5
Fine, G. A. (1993). Ten lies of ethnography: Moral dilemmas of field research.
Journal of contemporary ethnography, 22(3), 267-294. https://doi.
org/10.1177/089124193022003001
Fontana, A. y Frey, J. H. (2005) The Interview: From Neutral Stance to Political
Involvement. In: Denzin, N. K. and Lincoln, Y. S. (Eds.), The Sage Handbook of
Qualitative Research (3rd ed., pp. 695-727). Sage Publication, London https://
bit.ly/4aBujXZ
Hacia una convergencia epistemológica y metodológica: Interaccionismo simbólico, entrevista y grupo focal
37Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
Halkier, B. (2010). Focus groups as social enactments: integrating interaction and
content in the analysis of focus group data. Qualitative research, 10(1), 71-89.
https://doi.org/10.1177/1468794109348683
Hydén, L. C., y Bülow, P. H. (2003). Who's talking: drawing conclusions from focus
groups—some methodological considerations. Int. J. Social Research Methodology,
6(4), 305-321. https://doi.org/10.1080/13645570210124865
Kitzinger, J. (2005) Focus Group Research: Using Group Dynamics to Explore
Perceptions, Experiences and Understandings. In: Holloway, I., Ed., Qualitative
Research in Health Care (pp. 56-70). Open University Press, Maidenhead. https://
www.academia.edu/1621860/Focus_group_research_using_group_dynamics_
to_explore_perceptions_experiences_and_understandings
Kroll, T., Barbour, R., y Harris, J. (2007). Using focus groups in disability
research. Qualitative health research, 17(5), 690-698. https://doi.
org/10.1177/104973230730148
Krueger, R. A., y Casey, M. A. (2015). Focus group interviewing. Handbook of practical
program evaluation, 506-534. https://doi.org/10.1002/9781119171386.ch20
Kvale, S., y Brinkmann, S. (2015). InterViews: Learning the craft of qualitative research
interviewing (3rd ed.). SAGE.
Liamputtong, P. (2011). Focus group methodology: Principle and practice. https://doi.
org/10.4135/9781473957657
Maines, D. (2017). The faultline of consciousness: A view of interactionism in sociology.
Routledge. https://bit.ly/4vdSmUp
Morgan, D. L. (1997). Focus groups as qualitative research (2nd ed.). SAGE.
Nyumba, T., Wilson, K., Derrick, C. J., y Mukherjee, N. (2018). The use of focus
group discussion methodology: Insights from two decades of application
in conservation. Methods in Ecology and evolution, 9(1), 20-32. https://doi.
org/10.1111/2041-210X.12860
Prus, R. (2015). Aristotle’s theory of deviance and contemporary symbolic interactionist
scholarship: learning from the past, extending the present, and engaging
the future. The American Sociologist, 46(1), 122-167. https://doi.org/10.1007/
s12108-014-9250-9
Seidman, I. (2019). Interviewing as qualitative research: A guide for researchers in education
and the social sciences (5th ed.). Teachers College Press.
Silverman, D. (2017). Doing Qualitative Research (5th ed.). SAGE. https://www.
miguelangelmartinez.net/IMG/pdf/2017_silverman_doing__qualitative_
research_book.pdf
37Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
Halkier, B. (2010). Focus groups as social enactments: integrating interaction and
content in the analysis of focus group data. Qualitative research, 10(1), 71-89.
https://doi.org/10.1177/1468794109348683
Hydén, L. C., y Bülow, P. H. (2003). Who's talking: drawing conclusions from focus
groups—some methodological considerations. Int. J. Social Research Methodology,
6(4), 305-321. https://doi.org/10.1080/13645570210124865
Kitzinger, J. (2005) Focus Group Research: Using Group Dynamics to Explore
Perceptions, Experiences and Understandings. In: Holloway, I., Ed., Qualitative
Research in Health Care (pp. 56-70). Open University Press, Maidenhead. https://
www.academia.edu/1621860/Focus_group_research_using_group_dynamics_
to_explore_perceptions_experiences_and_understandings
Kroll, T., Barbour, R., y Harris, J. (2007). Using focus groups in disability
research. Qualitative health research, 17(5), 690-698. https://doi.
org/10.1177/104973230730148
Krueger, R. A., y Casey, M. A. (2015). Focus group interviewing. Handbook of practical
program evaluation, 506-534. https://doi.org/10.1002/9781119171386.ch20
Kvale, S., y Brinkmann, S. (2015). InterViews: Learning the craft of qualitative research
interviewing (3rd ed.). SAGE.
Liamputtong, P. (2011). Focus group methodology: Principle and practice. https://doi.
org/10.4135/9781473957657
Maines, D. (2017). The faultline of consciousness: A view of interactionism in sociology.
Routledge. https://bit.ly/4vdSmUp
Morgan, D. L. (1997). Focus groups as qualitative research (2nd ed.). SAGE.
Nyumba, T., Wilson, K., Derrick, C. J., y Mukherjee, N. (2018). The use of focus
group discussion methodology: Insights from two decades of application
in conservation. Methods in Ecology and evolution, 9(1), 20-32. https://doi.
org/10.1111/2041-210X.12860
Prus, R. (2015). Aristotle’s theory of deviance and contemporary symbolic interactionist
scholarship: learning from the past, extending the present, and engaging
the future. The American Sociologist, 46(1), 122-167. https://doi.org/10.1007/
s12108-014-9250-9
Seidman, I. (2019). Interviewing as qualitative research: A guide for researchers in education
and the social sciences (5th ed.). Teachers College Press.
Silverman, D. (2017). Doing Qualitative Research (5th ed.). SAGE. https://www.
miguelangelmartinez.net/IMG/pdf/2017_silverman_doing__qualitative_
research_book.pdf
Hacia una convergencia epistemológica y metodológica: Interaccionismo simbólico, entrevista y grupo focal
38Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
Smith, J. A. (2016). Interpretative phenomenological analysis in sport and exercise:
Getting at experience. In Routledge handbook of qualitative research in sport
and exercise (pp. 241-251). Routledge. https://doi.org/10.4324/9781315762012
Snow, D. A. (2001). Extending and broadening Blumer's conceptualization of symbolic
interactionism. Symbolic interaction, 24(3), 367-377. https://doi.org/10.1525/
si.2001.24.3.367
Walsh, C. (2013). Interculturalidad crítica y pedagogía decolonial. En Pedagogías
decoloniales. Abya-Yala. https://sl1nk.com/vovqfda
Wilkinson, E., Randhawa, G., Brown, E., Da Silva Gane, M., Stoves, J., Warwick, G., ...
y Farrington, K. (2016). Exploring access to end of life care for ethnic minorities
with end stage kidney disease through recruitment in action research. BMC
palliative care, 15(1), 57. https://doi.org/10.1186/s12904-016-0128-1
Wilkinson, S. (1998). Focus groups in feminist research: Power, interaction, and the
co-construction of meaning. Women’s Studies International Forum, 21(1), 111–125.
https://doi.org/10.1016/S0277-5395(97)00080-0
38Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
Smith, J. A. (2016). Interpretative phenomenological analysis in sport and exercise:
Getting at experience. In Routledge handbook of qualitative research in sport
and exercise (pp. 241-251). Routledge. https://doi.org/10.4324/9781315762012
Snow, D. A. (2001). Extending and broadening Blumer's conceptualization of symbolic
interactionism. Symbolic interaction, 24(3), 367-377. https://doi.org/10.1525/
si.2001.24.3.367
Walsh, C. (2013). Interculturalidad crítica y pedagogía decolonial. En Pedagogías
decoloniales. Abya-Yala. https://sl1nk.com/vovqfda
Wilkinson, E., Randhawa, G., Brown, E., Da Silva Gane, M., Stoves, J., Warwick, G., ...
y Farrington, K. (2016). Exploring access to end of life care for ethnic minorities
with end stage kidney disease through recruitment in action research. BMC
palliative care, 15(1), 57. https://doi.org/10.1186/s12904-016-0128-1
Wilkinson, S. (1998). Focus groups in feminist research: Power, interaction, and the
co-construction of meaning. Women’s Studies International Forum, 21(1), 111–125.
https://doi.org/10.1016/S0277-5395(97)00080-0