Información
de artículo:
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Recibido: 06/09/2025
Aprobado: 06/05/2026
____________________
Palabras clave: Cultura, medicina
tradicional, patrimonio cultural
inmaterial, salud comunitaria,
bienestar
____________________
Keywords: Culture, community
health, intangible cultural
heritage, traditional medicine,
well-being
e-ISSN: 2616-8294 / http://recsp.org
Año 6, Volumen 6, No. 1, Junio, 2023
COPYRIGHT © (RECSP). Todos los derechos reservados.
e-ISSN: 2616-8294 / https://revistas.uraccan.edu.ni/index.php/recsp/
https://doi.org/10.5377/recsp.v8i1.23445
Volumen 8, Año 8, No. 1, Enero - Junio, 2025
COPYRIGHT © (RECSP)
Cisnero Muñoz, F. O. (2026). Análisis de la historia, demanda comunitaria y efectividad percibida de la medicina tradicional en Jinotega. Revista Electrónica de
Conocimientos, Saberes y Prácticas, 8(1), 81-94. https://doi.org/10.5377/recsp.v8i1.23445
Análisis de la historia, demanda comunitaria y efectividad
percibida de la medicina tradicional en Jinotega
Franklin Otoniel Cisnero Muñoz1
Resumen
La presente investigación analiza la historia, la demanda comunitaria y la
efectividad percibida de la medicina tradicional en el municipio de Jinotega,
Nicaragua, durante el año 2025. El estudio se desarrolló con un enfoque cualitativo
y un paradigma interpretativo–constructivista, orientado a comprender
los significados sociales y culturales que la población atribuye a los saberes
curativos ancestrales. Se aplicaron entrevistas semiestructuradas, grupos
focales y revisión documental a practicantes tradicionales, usuarios y personal
de salud, seleccionados mediante una muestra teórica no probabilística. Los
resultados revelan que la medicina tradicional posee raíces indígenas y campesinas
transmitidas intergeneracionalmente, que han resistido procesos de cambio
social y religioso mediante estrategias de adaptación cultural; de igual manera,
se constató una alta demanda comunitaria fundamentada en la confianza,
la accesibilidad y la cosmovisión espiritual del bienestar, mencionando con
recurrencia a curanderos como don Nando Gadea y sus hijos. En ese sentido,
la efectividad percibida se asocia a la recuperación integral del equilibrio físico,
emocional y espiritual, validada por la experiencia y el reconocimiento social.
Es importante mencionar que no se evidencia tensiones con el sistema de
salud convencional, sino que se complementan respetando sus métodos y
cosmovisiones. En conjunto, los hallazgos confirman que la medicina tradicional
continúa siendo un componente esencial de la salud comunitaria jinotegana
y un patrimonio cultural inmaterial de relevancia para el desarrollo local y la
interculturalidad sanitaria.
1 Especialista en Metodología de la Investigación Científica, Responsable de Investigación y Posgrado en la Universidad
Martín Lutero, Sede Jinotega. Correo electrónico: prof.franklincisneros1001@uml.edu.ni. Código ORCID: https://
orcid.org/0009-0009-2382-3417
Specialist in Scientific Research Methodology, Head of Research and Postgraduate Studies at the Martin Luther
University, Jinotega Campus.
INTERCULTURALIDAD Y CULTURA INDÍGENA
INTERCULTURALIDAD Y CULTURA INDÍGENA
82 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
Analysis of the History, Community Demand, and Perceived
Effectiveness of Traditional Medicine in Jinotega
Abstract
This research analyzes the history, community demand, and perceived effectiveness
of traditional medicine in the municipality of Jinotega, Nicaragua, during 2025. The
study followed a qualitative approach and an interpretive–constructivist paradigm
aimed at understanding the social and cultural meanings that the population
attributes to ancestral healing knowledge. Semi-structured interviews, focus groups,
and documentary reviews were conducted with traditional practitioners, users,
and health personnel selected through a theoretical, non-probabilistic sample. The
results reveal that traditional medicine has Indigenous and rural roots transmitted
across generations, which have endured social and religious transformations through
strategies of cultural adaptation. Likewise, a high community demand was observed,
grounded in trust, accessibility, and a spiritual worldview of well-being, with frequent
references to healers such as Don Nando Gadea and his sons. In this sense, perceived
effectiveness is associated with the integral recovery of physical, emotional, and
spiritual balance, validated by experience and social recognition. It is important to
note that no tensions were evidenced with the conventional health system; rather,
both practices complement each other while respecting their respective methods
and worldviews. Overall, the findings confirm that traditional medicine remains an
essential component of community health in Jinotega and an intangible cultural
heritage of great relevance for local development and intercultural health.
I. INTRODUCCIÓN
La medicina tradicional constituye un componente esencial en los sistemas de
salud de los pueblos, especialmente en contextos rurales y multiculturales donde
los saberes ancestrales continúan ofreciendo respuestas accesibles y culturalmente
pertinentes a las necesidades de bienestar. En América Latina, diversos estudios,
como el de la Organización Panamericana de la Salud (OPS, 2022) han documentado
la persistencia y revalorización de las prácticas curativas tradicionales como formas
de resistencia cultural, identidad comunitaria y complementariedad frente a la
biomedicina occidental.
En Nicaragua, la medicina tradicional ha sido reconocida en el marco jurídico y
sanitario como parte del patrimonio cultural inmaterial y de los saberes populares
vinculados al cuidado de la salud, por medio de Ley 759, Ley de Medicina Tradicional
Ancestral (Asamblea Nacional de Nicaragua, 2011a) y la Ley 774, Ley de Medicina
Natural, Terapias Complementarias y Productos Naturales (Asamblea Nacional de
Nicaragua, 2011b). No obstante, su integración efectiva al sistema de salud formal
82 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
Analysis of the History, Community Demand, and Perceived
Effectiveness of Traditional Medicine in Jinotega
Abstract
This research analyzes the history, community demand, and perceived effectiveness
of traditional medicine in the municipality of Jinotega, Nicaragua, during 2025. The
study followed a qualitative approach and an interpretive–constructivist paradigm
aimed at understanding the social and cultural meanings that the population
attributes to ancestral healing knowledge. Semi-structured interviews, focus groups,
and documentary reviews were conducted with traditional practitioners, users,
and health personnel selected through a theoretical, non-probabilistic sample. The
results reveal that traditional medicine has Indigenous and rural roots transmitted
across generations, which have endured social and religious transformations through
strategies of cultural adaptation. Likewise, a high community demand was observed,
grounded in trust, accessibility, and a spiritual worldview of well-being, with frequent
references to healers such as Don Nando Gadea and his sons. In this sense, perceived
effectiveness is associated with the integral recovery of physical, emotional, and
spiritual balance, validated by experience and social recognition. It is important to
note that no tensions were evidenced with the conventional health system; rather,
both practices complement each other while respecting their respective methods
and worldviews. Overall, the findings confirm that traditional medicine remains an
essential component of community health in Jinotega and an intangible cultural
heritage of great relevance for local development and intercultural health.
I. INTRODUCCIÓN
La medicina tradicional constituye un componente esencial en los sistemas de
salud de los pueblos, especialmente en contextos rurales y multiculturales donde
los saberes ancestrales continúan ofreciendo respuestas accesibles y culturalmente
pertinentes a las necesidades de bienestar. En América Latina, diversos estudios,
como el de la Organización Panamericana de la Salud (OPS, 2022) han documentado
la persistencia y revalorización de las prácticas curativas tradicionales como formas
de resistencia cultural, identidad comunitaria y complementariedad frente a la
biomedicina occidental.
En Nicaragua, la medicina tradicional ha sido reconocida en el marco jurídico y
sanitario como parte del patrimonio cultural inmaterial y de los saberes populares
vinculados al cuidado de la salud, por medio de Ley 759, Ley de Medicina Tradicional
Ancestral (Asamblea Nacional de Nicaragua, 2011a) y la Ley 774, Ley de Medicina
Natural, Terapias Complementarias y Productos Naturales (Asamblea Nacional de
Nicaragua, 2011b). No obstante, su integración efectiva al sistema de salud formal
Análisis de la historia, demanda comunitaria y efectividad percibida de la medicina tradicional en Jinotega
83Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
continúa siendo un desafío, en parte por las diferencias epistemológicas, la falta
de validación científica de sus métodos y la escasa sistematización de experiencias
locales, lo que no limita la complementariedad con el sistema de salud convencional.
El presente estudio tuvo como propósito analizar la historia, la demanda
comunitaria y la efectividad percibida de la medicina tradicional en el municipio
de Jinotega, Nicaragua durante el año 2025, a fin de comprender los factores que
explican su vigencia y su papel en la salud comunitaria. Se fundamentó en un enfoque
cualitativo y un paradigma interpretativo–constructivista, que permitieron interpretar
los significados socioculturales atribuidos a los procesos de sanación y al conocimiento
ancestral.
La investigación se desarrolló en comunidades rurales y urbanas del municipio
de Jinotega, entre marzo y julio de 2025, mediante entrevistas, grupos focales y
revisión documental. Sus alcances se orientaron a la comprensión de significados y
prácticas, más que a la medición estadística, por lo que los resultados poseen validez
interpretativa, aunque no pretenden ser generalizables a toda la población.
Entre las limitaciones se reconocen las dificultades de acceso a comunidades
distantes, la escasez de registros históricos formales y la naturaleza subjetiva de las
percepciones sobre la efectividad de los tratamientos. Sin embargo, estas limitaciones
no invalidan los hallazgos; al contrario, destacan la necesidad de seguir investigando
desde enfoques interculturales que valoren la pluralidad de saberes y la participación
comunitaria.
II. REVISIÓN DE LITERATURA
La literatura sobre medicina tradicional combina aportes teóricos, estudios
empíricos y documentos de política pública que en conjunto permiten situar y
fundamentar la presente investigación. El estado del arte revela un interés creciente por
comprender la medicina tradicional no sólo como un conjunto de técnicas terapéuticas,
sino como un sistema de saberes insertos en procesos históricos, culturales y de poder;
además, muestra la existencia de avances y limitaciones en intentos de articulación
entre sistemas tradicionales y biomedicina institucional.
Aportes teóricos fundamentales
Los marcos teóricos más citados y útiles para estudiar saberes tradicionales
provienen de distintas disciplinas. Lalonde (1974), en su estudio “una nueva perspectiva
para la salud de los canadienses”, estableció tempranamente la importancia de los
determinantes sociales y comunitarios de la salud como resultado de la biología
humana, el entorno, el estilo de vida y la organización de la atención sanitaria; de
igual manera, Vygotski (1978) plantea que:
83Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
continúa siendo un desafío, en parte por las diferencias epistemológicas, la falta
de validación científica de sus métodos y la escasa sistematización de experiencias
locales, lo que no limita la complementariedad con el sistema de salud convencional.
El presente estudio tuvo como propósito analizar la historia, la demanda
comunitaria y la efectividad percibida de la medicina tradicional en el municipio
de Jinotega, Nicaragua durante el año 2025, a fin de comprender los factores que
explican su vigencia y su papel en la salud comunitaria. Se fundamentó en un enfoque
cualitativo y un paradigma interpretativo–constructivista, que permitieron interpretar
los significados socioculturales atribuidos a los procesos de sanación y al conocimiento
ancestral.
La investigación se desarrolló en comunidades rurales y urbanas del municipio
de Jinotega, entre marzo y julio de 2025, mediante entrevistas, grupos focales y
revisión documental. Sus alcances se orientaron a la comprensión de significados y
prácticas, más que a la medición estadística, por lo que los resultados poseen validez
interpretativa, aunque no pretenden ser generalizables a toda la población.
Entre las limitaciones se reconocen las dificultades de acceso a comunidades
distantes, la escasez de registros históricos formales y la naturaleza subjetiva de las
percepciones sobre la efectividad de los tratamientos. Sin embargo, estas limitaciones
no invalidan los hallazgos; al contrario, destacan la necesidad de seguir investigando
desde enfoques interculturales que valoren la pluralidad de saberes y la participación
comunitaria.
II. REVISIÓN DE LITERATURA
La literatura sobre medicina tradicional combina aportes teóricos, estudios
empíricos y documentos de política pública que en conjunto permiten situar y
fundamentar la presente investigación. El estado del arte revela un interés creciente por
comprender la medicina tradicional no sólo como un conjunto de técnicas terapéuticas,
sino como un sistema de saberes insertos en procesos históricos, culturales y de poder;
además, muestra la existencia de avances y limitaciones en intentos de articulación
entre sistemas tradicionales y biomedicina institucional.
Aportes teóricos fundamentales
Los marcos teóricos más citados y útiles para estudiar saberes tradicionales
provienen de distintas disciplinas. Lalonde (1974), en su estudio “una nueva perspectiva
para la salud de los canadienses”, estableció tempranamente la importancia de los
determinantes sociales y comunitarios de la salud como resultado de la biología
humana, el entorno, el estilo de vida y la organización de la atención sanitaria; de
igual manera, Vygotski (1978) plantea que:
INTERCULTURALIDAD Y CULTURA INDÍGENA
84 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
Al igual que los sistemas de herramientas, los sistemas de signos (lenguaje,
escritura, números) han sido creados por las sociedades a lo largo de la his-
toria humana y cambian con la forma de sociedad y su nivel de desarrollo
cultural. Vygotski estaba convencido de que la internalización de los sistemas
de signos culturalmente elaborados acarreaba transformaciones conductuales
y creaba un vínculo entre las formas tempranas y tardías del desarrollo del
individuo. (p. 24)
Esto significa que, las formas de pensamiento humano son producto de la
internalización de herramientas culturales y signos compartidos socialmente. En
ese sentido, la medicina tradicional puede entenderse como un sistema simbólico
transmitido por la interacción comunitaria, que configura formas de conocimiento,
curación y relación con la naturaleza dentro de una cultura específica.
En ese mismo orden, Sánchez (2007) citando a Bourdieu (1986) menciona que
se introdujo la noción de capital cultural y simbólico, que permite analizar cómo
el conocimiento tradicional otorga prestigio social y legitimidad a determinados
practicantes dentro de la comunidad, y más recientemente, De Sousa Santos y Meneses
(2018) reflexionan lo siguiente:
Aunque parecería un lugar común decir que el contexto cultural y social de-
termina la manera en que construimos nuestro sentido de ser y la manera
en que imaginamos una vida digna, la monocultura del saber occidental ha
universalizados saberes locales que se fundamentan en un individualismo
liberal y neoliberal, y que nos plantean una concepción lineal del tiempo en
la que el “progreso” está determinado por formas específicas de consumo
marcadas por el capital. (p. 340)
En el ámbito nacional, Carrie et al. (2015) efectuaron una revisión de las políticas
sanitarias nicaragüenses y del uso tradicional entre poblaciones miskitu, señalando
que, aunque la normativa reconoce la medicina tradicional, su implementación
práctica es desigual y depende de voluntad institucional y participación comunitaria.
El estudio muestra que la formalización sin acompañamiento formativo y cultural
suele ser insuficiente, por lo que el gobierno de Nicaragua ha implementado acciones
importantes para asegurar la interculturalidad e integración complementaria de los
saberes ancestrales, principalmente en los pueblos originarios de Nicaragua
En un informe del Ministerio de Salud de Nicaragua (MINSA, 2019) se destaca
lo siguiente:
84 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
Al igual que los sistemas de herramientas, los sistemas de signos (lenguaje,
escritura, números) han sido creados por las sociedades a lo largo de la his-
toria humana y cambian con la forma de sociedad y su nivel de desarrollo
cultural. Vygotski estaba convencido de que la internalización de los sistemas
de signos culturalmente elaborados acarreaba transformaciones conductuales
y creaba un vínculo entre las formas tempranas y tardías del desarrollo del
individuo. (p. 24)
Esto significa que, las formas de pensamiento humano son producto de la
internalización de herramientas culturales y signos compartidos socialmente. En
ese sentido, la medicina tradicional puede entenderse como un sistema simbólico
transmitido por la interacción comunitaria, que configura formas de conocimiento,
curación y relación con la naturaleza dentro de una cultura específica.
En ese mismo orden, Sánchez (2007) citando a Bourdieu (1986) menciona que
se introdujo la noción de capital cultural y simbólico, que permite analizar cómo
el conocimiento tradicional otorga prestigio social y legitimidad a determinados
practicantes dentro de la comunidad, y más recientemente, De Sousa Santos y Meneses
(2018) reflexionan lo siguiente:
Aunque parecería un lugar común decir que el contexto cultural y social de-
termina la manera en que construimos nuestro sentido de ser y la manera
en que imaginamos una vida digna, la monocultura del saber occidental ha
universalizados saberes locales que se fundamentan en un individualismo
liberal y neoliberal, y que nos plantean una concepción lineal del tiempo en
la que el “progreso” está determinado por formas específicas de consumo
marcadas por el capital. (p. 340)
En el ámbito nacional, Carrie et al. (2015) efectuaron una revisión de las políticas
sanitarias nicaragüenses y del uso tradicional entre poblaciones miskitu, señalando
que, aunque la normativa reconoce la medicina tradicional, su implementación
práctica es desigual y depende de voluntad institucional y participación comunitaria.
El estudio muestra que la formalización sin acompañamiento formativo y cultural
suele ser insuficiente, por lo que el gobierno de Nicaragua ha implementado acciones
importantes para asegurar la interculturalidad e integración complementaria de los
saberes ancestrales, principalmente en los pueblos originarios de Nicaragua
En un informe del Ministerio de Salud de Nicaragua (MINSA, 2019) se destaca
lo siguiente:
Análisis de la historia, demanda comunitaria y efectividad percibida de la medicina tradicional en Jinotega
85Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
El Gobierno de Reconciliación y Unidad Nacional (GRUN), a través del
Ministerio de Salud, viene implementando el Modelo de Salud Familiar y
Comunitario (MOSAFC), con sus adecuaciones interculturales, promoviendo
la armonización respetuosa y enriquecedora de los servicios de salud con la
medicina natural y medicina tradicional ancestral de los pueblos originarios
y afrodescendientes en los SILAIS. (p. 1)
Hallazgos recurrentes en la literatura
De la revisión de los estudios empíricos y documentos de políticas emergen varias
regularidades relevantes para la presente investigación:
Persistencia y adaptabilidad: la medicina tradicional persiste en contextos rurales
y urbanos periféricos por su accesibilidad, bajo costo y fuerte arraigo cultural; además
combina conocimientos empíricos sobre plantas con prácticas rituales y sanadoras
(MINSA, 2019).
Dimensión holística de la efectividad: usuarios y practicantes suelen valorar la
“efectividad” en términos de recuperación del equilibrio físico-emocional-espiritual,
lo que requiere marcos de evaluación cualitativos y etnográficos más que pruebas
biomédicas únicas.
Tensiones institucionales: las políticas públicas que reconocen la medicina
tradicional no siempre traducen en integración real; faltan procesos de formación
intercultural, protocolos de referencia y reconocimiento ético/legal de los practicantes
(MINSA, 2019).
Valor identitario y educativo: la literatura enfatiza el papel de la medicina
tradicional como patrimonio inmaterial y recurso pedagógico que puede incorporarse
a programas educativos y de extensión, siempre que se salvaguarde su sentido
comunitario y se evite la apropiación mercantil.
III. MATERIALES Y MÉTODOS
Enfoque metodológico de investigación
La presente investigación se desarrolló bajo un enfoque cualitativo y un paradigma
interpretativo–constructivista, orientado a comprender los significados, prácticas
y percepciones que los actores sociales atribuyen a la medicina tradicional en el
municipio de Jinotega. Este enfoque permitió priorizar la interpretación profunda
de los discursos y experiencias sobre la simple medición estadística, enfatizando la
85Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
El Gobierno de Reconciliación y Unidad Nacional (GRUN), a través del
Ministerio de Salud, viene implementando el Modelo de Salud Familiar y
Comunitario (MOSAFC), con sus adecuaciones interculturales, promoviendo
la armonización respetuosa y enriquecedora de los servicios de salud con la
medicina natural y medicina tradicional ancestral de los pueblos originarios
y afrodescendientes en los SILAIS. (p. 1)
Hallazgos recurrentes en la literatura
De la revisión de los estudios empíricos y documentos de políticas emergen varias
regularidades relevantes para la presente investigación:
Persistencia y adaptabilidad: la medicina tradicional persiste en contextos rurales
y urbanos periféricos por su accesibilidad, bajo costo y fuerte arraigo cultural; además
combina conocimientos empíricos sobre plantas con prácticas rituales y sanadoras
(MINSA, 2019).
Dimensión holística de la efectividad: usuarios y practicantes suelen valorar la
“efectividad” en términos de recuperación del equilibrio físico-emocional-espiritual,
lo que requiere marcos de evaluación cualitativos y etnográficos más que pruebas
biomédicas únicas.
Tensiones institucionales: las políticas públicas que reconocen la medicina
tradicional no siempre traducen en integración real; faltan procesos de formación
intercultural, protocolos de referencia y reconocimiento ético/legal de los practicantes
(MINSA, 2019).
Valor identitario y educativo: la literatura enfatiza el papel de la medicina
tradicional como patrimonio inmaterial y recurso pedagógico que puede incorporarse
a programas educativos y de extensión, siempre que se salvaguarde su sentido
comunitario y se evite la apropiación mercantil.
III. MATERIALES Y MÉTODOS
Enfoque metodológico de investigación
La presente investigación se desarrolló bajo un enfoque cualitativo y un paradigma
interpretativo–constructivista, orientado a comprender los significados, prácticas
y percepciones que los actores sociales atribuyen a la medicina tradicional en el
municipio de Jinotega. Este enfoque permitió priorizar la interpretación profunda
de los discursos y experiencias sobre la simple medición estadística, enfatizando la
INTERCULTURALIDAD Y CULTURA INDÍGENA
86 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
reconstrucción de los sentidos históricos, simbólicos y comunitarios vinculados a los
saberes curativos ancestrales.
El estudio adoptó un diseño de caso contextualizado con alcances descriptivos
e interpretativos, lo que facilitó analizar la medicina tradicional como un fenómeno
cultural dinámico, situado históricamente y en constante transformación frente a los
procesos sociales y religiosos contemporáneos.
Declaración de las categorías de análisis
La categoría central del estudio fue la medicina tradicional comprendida desde
tres dimensiones analíticas:
• Historia y transmisión del saber curativo,
• Demanda comunitaria y factores socioculturales de uso, y
• Efectividad percibida y significado del bienestar.
Sujetos participantes en el estudio
Los participantes fueron seleccionados mediante muestreo teórico y no
probabilístico, de acuerdo con el principio de saturación de la información y la
pertinencia de los sujetos en relación con los objetivos del estudio. Se incluyeron 19
informantes clave, agrupados en tres categorías principales:
• Usuarios de la medicina tradicional: hombres y mujeres adultos (entre 25
y 65 años) residentes en comunidades rurales y urbanas de Jinotega, con
experiencia directa en el uso de terapias tradicionales.
• Practicantes o agentes de la medicina tradicional: curanderos, parteras y
sobanderos con más de cinco años de experiencia reconocida por su comunidad.
• Actores institucionales: personal del Ministerio de Salud (MINSA), promotores
comunitarios y líderes locales involucrados en programas de salud intercultural.
La inclusión consideró criterios de diversidad de género, edad, nivel educativo
y procedencia territorial, buscando garantizar una visión plural y representativa del
fenómeno estudiado.
86 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
reconstrucción de los sentidos históricos, simbólicos y comunitarios vinculados a los
saberes curativos ancestrales.
El estudio adoptó un diseño de caso contextualizado con alcances descriptivos
e interpretativos, lo que facilitó analizar la medicina tradicional como un fenómeno
cultural dinámico, situado históricamente y en constante transformación frente a los
procesos sociales y religiosos contemporáneos.
Declaración de las categorías de análisis
La categoría central del estudio fue la medicina tradicional comprendida desde
tres dimensiones analíticas:
• Historia y transmisión del saber curativo,
• Demanda comunitaria y factores socioculturales de uso, y
• Efectividad percibida y significado del bienestar.
Sujetos participantes en el estudio
Los participantes fueron seleccionados mediante muestreo teórico y no
probabilístico, de acuerdo con el principio de saturación de la información y la
pertinencia de los sujetos en relación con los objetivos del estudio. Se incluyeron 19
informantes clave, agrupados en tres categorías principales:
• Usuarios de la medicina tradicional: hombres y mujeres adultos (entre 25
y 65 años) residentes en comunidades rurales y urbanas de Jinotega, con
experiencia directa en el uso de terapias tradicionales.
• Practicantes o agentes de la medicina tradicional: curanderos, parteras y
sobanderos con más de cinco años de experiencia reconocida por su comunidad.
• Actores institucionales: personal del Ministerio de Salud (MINSA), promotores
comunitarios y líderes locales involucrados en programas de salud intercultural.
La inclusión consideró criterios de diversidad de género, edad, nivel educativo
y procedencia territorial, buscando garantizar una visión plural y representativa del
fenómeno estudiado.
Análisis de la historia, demanda comunitaria y efectividad percibida de la medicina tradicional en Jinotega
87Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
Recopilación y procesamiento de la información
Para la obtención de los datos se emplearon entrevistas semiestructuradas, grupos
focales y revisión documental.
• Las entrevistas se aplicaron de forma individual a 40 protagonistas entre
usuarios y practicantes de la medicina tradicional, utilizando guías diseñadas
para explorar la historia, los factores de demanda y la percepción de efectividad
de los tratamientos.
• Los grupos focales reunieron a protagonistas y líderes comunitarios,
promoviendo la reflexión colectiva sobre el valor cultural y sanitario de la
medicina tradicional.
• La revisión documental incluyó informes del MINSA, artículos académicos
y registros comunitarios vinculados a la medicina tradicional en Nicaragua.
Todas las entrevistas fueron realizadas con consentimiento informado y
posteriormente transcritas para su análisis. El procesamiento de la información siguió
las etapas de codificación abierta, axial y selectiva propuestas por Creswell (1994),
identificando categorías, temas y patrones emergentes. La triangulación de fuentes,
técnicas y actores permitió garantizar la credibilidad y confiabilidad de los hallazgos.
El proceso se realizó de forma manual, complementado con matrices analíticas
elaboradas en Microsoft Excel para registrar y comparar códigos, categorías y citas
textuales. La triangulación de fuentes, técnicas e informantes fortaleció la credibilidad
de los hallazgos, mientras que la validación participativa con algunos informantes
permitió confirmar la coherencia de las interpretaciones obtenidas.
IV. RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Los resultados se presentan de acuerdo con los objetivos específicos, integrando
la información obtenida mediante entrevistas, grupos focales y revisión documental.
Los hallazgos se exponen de manera lógica y acompañados de tablas y figuras que
ilustran las categorías principales, frecuencias y relaciones interpretativas.
Raíces históricas y transmisión generacional de los saberes curativos
Los testimonios revelan que la medicina tradicional en Jinotega tiene raíces
indígenas y campesinas, conservadas por transmisión oral dentro de las familias. Los
curanderos afirman haber aprendido sus saberes mediante la observación y la práctica
junto a sus mayores, lo que refleja una herencia cultural de carácter intergeneracional.
87Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
Recopilación y procesamiento de la información
Para la obtención de los datos se emplearon entrevistas semiestructuradas, grupos
focales y revisión documental.
• Las entrevistas se aplicaron de forma individual a 40 protagonistas entre
usuarios y practicantes de la medicina tradicional, utilizando guías diseñadas
para explorar la historia, los factores de demanda y la percepción de efectividad
de los tratamientos.
• Los grupos focales reunieron a protagonistas y líderes comunitarios,
promoviendo la reflexión colectiva sobre el valor cultural y sanitario de la
medicina tradicional.
• La revisión documental incluyó informes del MINSA, artículos académicos
y registros comunitarios vinculados a la medicina tradicional en Nicaragua.
Todas las entrevistas fueron realizadas con consentimiento informado y
posteriormente transcritas para su análisis. El procesamiento de la información siguió
las etapas de codificación abierta, axial y selectiva propuestas por Creswell (1994),
identificando categorías, temas y patrones emergentes. La triangulación de fuentes,
técnicas y actores permitió garantizar la credibilidad y confiabilidad de los hallazgos.
El proceso se realizó de forma manual, complementado con matrices analíticas
elaboradas en Microsoft Excel para registrar y comparar códigos, categorías y citas
textuales. La triangulación de fuentes, técnicas e informantes fortaleció la credibilidad
de los hallazgos, mientras que la validación participativa con algunos informantes
permitió confirmar la coherencia de las interpretaciones obtenidas.
IV. RESULTADOS Y DISCUSIÓN
Los resultados se presentan de acuerdo con los objetivos específicos, integrando
la información obtenida mediante entrevistas, grupos focales y revisión documental.
Los hallazgos se exponen de manera lógica y acompañados de tablas y figuras que
ilustran las categorías principales, frecuencias y relaciones interpretativas.
Raíces históricas y transmisión generacional de los saberes curativos
Los testimonios revelan que la medicina tradicional en Jinotega tiene raíces
indígenas y campesinas, conservadas por transmisión oral dentro de las familias. Los
curanderos afirman haber aprendido sus saberes mediante la observación y la práctica
junto a sus mayores, lo que refleja una herencia cultural de carácter intergeneracional.
INTERCULTURALIDAD Y CULTURA INDÍGENA
88 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
La revisión documental confirma que, pese a los procesos de colonización y
modernización, estas prácticas se adaptaron, integrando elementos de religiosidad
popular y nuevos recursos naturales.
Este hallazgo refuerza lo planteado por Madariaga et al. (2003), quienes sostienen
que la medicina tradicional latinoamericana representa una forma de resistencia
cultural ante la hegemonía biomédica.
Tabla 1
Transmisión del conocimiento curativo según los informantes
Generación Modo de
aprendizaje Tipo de práctica Número de
participantes Observaciones culturales
Abuelos
A p r e n d i z a j e
transmitido por sus
antepasados
Uso de plantas
medicinales y rezos 2
Iniciaron la práctica por necesidad y
experiencia personal; combinan saberes
indígenas con religiosidad popular.
Adultos Transmisión familiar
oral de padre a hijo
Medicina natural
( c o c i m i e n t o s ,
partería, plegarias)
4 Aprendieron de padres o abuelos; valoran la fe
y la palabra como parte del proceso curativo.
Jóvenes
A p r e n d i z a j e s
modernos, por
medio de recetarios
Remedios naturales
por medio de
recetarios
3
Integran prácticas tradicionales con
información obtenida en medios digitales y
por medio del El Instituto de Medicina Natural
“Luis Tito Centeno”, inaugurado en Jinotega en
el año 2015.
Total — — 9
participantes
La mayoría (7 de 9) aprendió por tradición
familiar directa; los demás de manera
autodidacta o mixta.
Fuente: Elaboración propia a partir de entrevistas semiestructuradas a practicantes de la medicina tradicional en comunidades rurales
de Jinotega (2025).
La Tabla 1 muestra que la transmisión del conocimiento curativo en Jinotega se
sustenta principalmente en la enseñanza familiar, especialmente entre adultos que
heredaron saberes de sus abuelos. Este modelo oral ha preservado el uso de plantas,
rezos y prácticas rituales con raíces indígenas y religiosas. Los jóvenes incorporan
aprendizajes modernos mediante recetarios y medios digitales, evidenciando una
fusión entre tradición y modernidad. En conjunto, los datos confirman que la medicina
tradicional se mantiene viva gracias a la continuidad intergeneracional y a su capacidad
de adaptación cultural; sin embargo, persiste la preocupación que la modernidad
socave el sentido de identidad.
88 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
La revisión documental confirma que, pese a los procesos de colonización y
modernización, estas prácticas se adaptaron, integrando elementos de religiosidad
popular y nuevos recursos naturales.
Este hallazgo refuerza lo planteado por Madariaga et al. (2003), quienes sostienen
que la medicina tradicional latinoamericana representa una forma de resistencia
cultural ante la hegemonía biomédica.
Tabla 1
Transmisión del conocimiento curativo según los informantes
Generación Modo de
aprendizaje Tipo de práctica Número de
participantes Observaciones culturales
Abuelos
A p r e n d i z a j e
transmitido por sus
antepasados
Uso de plantas
medicinales y rezos 2
Iniciaron la práctica por necesidad y
experiencia personal; combinan saberes
indígenas con religiosidad popular.
Adultos Transmisión familiar
oral de padre a hijo
Medicina natural
( c o c i m i e n t o s ,
partería, plegarias)
4 Aprendieron de padres o abuelos; valoran la fe
y la palabra como parte del proceso curativo.
Jóvenes
A p r e n d i z a j e s
modernos, por
medio de recetarios
Remedios naturales
por medio de
recetarios
3
Integran prácticas tradicionales con
información obtenida en medios digitales y
por medio del El Instituto de Medicina Natural
“Luis Tito Centeno”, inaugurado en Jinotega en
el año 2015.
Total — — 9
participantes
La mayoría (7 de 9) aprendió por tradición
familiar directa; los demás de manera
autodidacta o mixta.
Fuente: Elaboración propia a partir de entrevistas semiestructuradas a practicantes de la medicina tradicional en comunidades rurales
de Jinotega (2025).
La Tabla 1 muestra que la transmisión del conocimiento curativo en Jinotega se
sustenta principalmente en la enseñanza familiar, especialmente entre adultos que
heredaron saberes de sus abuelos. Este modelo oral ha preservado el uso de plantas,
rezos y prácticas rituales con raíces indígenas y religiosas. Los jóvenes incorporan
aprendizajes modernos mediante recetarios y medios digitales, evidenciando una
fusión entre tradición y modernidad. En conjunto, los datos confirman que la medicina
tradicional se mantiene viva gracias a la continuidad intergeneracional y a su capacidad
de adaptación cultural; sin embargo, persiste la preocupación que la modernidad
socave el sentido de identidad.
Análisis de la historia, demanda comunitaria y efectividad percibida de la medicina tradicional en Jinotega
89Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
Demanda comunitaria y factores socioculturales de uso
El estudio identificó una alta demanda comunitaria de la medicina tradicional
tanto en zonas rurales como urbanas. Las principales razones fueron:
• Accesibilidad económica y geográfica.
• Confianza cultural en los curanderos (médicos de medicina tradicional).
• Trato cercano y solidario.
• Inseguridad con los métodos de salud tradicionales.
• Continuidad familiar del uso de plantas medicinales.
Tabla 2
Factores que motivan el uso de la medicina tradicional según los protagonistas entrevistados
Factor Frecuencia de
mención
Porcentaje
estimado Cita ilustrativa o resumen textual
Confianza cultural en el
curandero 18 90% “Uno confía más en el curandero porque lo conoce desde niño y
sabe que no le va a hacer daño.”
Accesibilidad económica y
geográfica 16 80% “Las plantas se consiguen cerca y no se paga consulta, sólo la
voluntad.”
Afinidad con la cosmovisión
espiritual 14 70% “Cuando el curandero ora y usa las plantas, uno siente que sana
el cuerpo y el alma.”
Trato humano y solidario 12 60% “Ellos escuchan con paciencia y ayudan, aunque no haya dinero.”
Insatisfacción con el
sistema de salud formal 9 45% “En el centro de salud hay mucha espera y no siempre hay
medicinas.”
Continuidad familiar del
uso de plantas medicinales 8 40% “Mi abuela me enseñó las recetas, por eso seguimos curándonos
igual.”
Fuente: Elaboración propia a partir de entrevistas semiestructuradas con protagonistas de la medicina tradicional en comunidades
rurales de Jinotega (2025).
El análisis de la Tabla 2 revela que los principales factores que motivan el uso de la
medicina tradicional en Jinotega están vinculados a la confianza cultural, la accesibilidad
económica y la cosmovisión espiritual del bienestar. Los usuarios valoran la cercanía
emocional y el trato humano de los curanderos, así como la posibilidad de sanar en
armonía con su fe y su entorno natural. Aunque algunos mencionan insatisfacción
con los servicios de salud formal, la preferencia por la medicina tradicional responde
más a la identidad comunitaria y a la continuidad familiar de las prácticas que a la
carencia de opciones médicas, esto se alinea con lo mencionado por Organización
Mundial de la Salud (OMS, 2023), que señalan la persistencia del uso tradicional en
contextos rurales por razones económicas, culturales y simbólicas.
89Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
Demanda comunitaria y factores socioculturales de uso
El estudio identificó una alta demanda comunitaria de la medicina tradicional
tanto en zonas rurales como urbanas. Las principales razones fueron:
• Accesibilidad económica y geográfica.
• Confianza cultural en los curanderos (médicos de medicina tradicional).
• Trato cercano y solidario.
• Inseguridad con los métodos de salud tradicionales.
• Continuidad familiar del uso de plantas medicinales.
Tabla 2
Factores que motivan el uso de la medicina tradicional según los protagonistas entrevistados
Factor Frecuencia de
mención
Porcentaje
estimado Cita ilustrativa o resumen textual
Confianza cultural en el
curandero 18 90% “Uno confía más en el curandero porque lo conoce desde niño y
sabe que no le va a hacer daño.”
Accesibilidad económica y
geográfica 16 80% “Las plantas se consiguen cerca y no se paga consulta, sólo la
voluntad.”
Afinidad con la cosmovisión
espiritual 14 70% “Cuando el curandero ora y usa las plantas, uno siente que sana
el cuerpo y el alma.”
Trato humano y solidario 12 60% “Ellos escuchan con paciencia y ayudan, aunque no haya dinero.”
Insatisfacción con el
sistema de salud formal 9 45% “En el centro de salud hay mucha espera y no siempre hay
medicinas.”
Continuidad familiar del
uso de plantas medicinales 8 40% “Mi abuela me enseñó las recetas, por eso seguimos curándonos
igual.”
Fuente: Elaboración propia a partir de entrevistas semiestructuradas con protagonistas de la medicina tradicional en comunidades
rurales de Jinotega (2025).
El análisis de la Tabla 2 revela que los principales factores que motivan el uso de la
medicina tradicional en Jinotega están vinculados a la confianza cultural, la accesibilidad
económica y la cosmovisión espiritual del bienestar. Los usuarios valoran la cercanía
emocional y el trato humano de los curanderos, así como la posibilidad de sanar en
armonía con su fe y su entorno natural. Aunque algunos mencionan insatisfacción
con los servicios de salud formal, la preferencia por la medicina tradicional responde
más a la identidad comunitaria y a la continuidad familiar de las prácticas que a la
carencia de opciones médicas, esto se alinea con lo mencionado por Organización
Mundial de la Salud (OMS, 2023), que señalan la persistencia del uso tradicional en
contextos rurales por razones económicas, culturales y simbólicas.
INTERCULTURALIDAD Y CULTURA INDÍGENA
90 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
Efectividad percibida y significado del bienestar
Los participantes asocian la efectividad con la recuperación integral del cuerpo,
mente y espíritu; más que una curación física, se busca restablecer la armonía personal
y familiar. Expresiones como “la planta sana el cuerpo, pero las oraciones sanan el
alma” resumen esta cosmovisión de los pueblos.
Tabla 3
Percepciones de efectividad de la población
Dimensión Indicadores observados Ejemplo de cita
Biológica Alivio de síntomas, recuperación
física
“Cuenta mi abuela que después de la toma que don Nando le preparó le
calmó el dolor de estómago inmediatamente.” (E: 37, 45 años)
Espiritual Práctica de fe, sensación de paz
interior
“No solo me curó la fiebre, sino que el remedio me dio tranquilidad y
confianza.” (Opinión dada en el Grupo focal)
Social / comunitaria Apoyo familiar, consejo del
curandero, reconocimiento social
“Mi familia confía en los remedios que preparaba don Nando; muchas
generaciones han recurrido a ellos.” (E: 36, 38 años)
Cultural / simbólica Continuidad de tradiciones,
preservación del saber ancestral
“Cuando visito a los hijos de don Nando siento que continúo la tradición
de mis abuelos, eso también es curación.” (E: 17, 50 años)
Fuente: Elaboración propia a partir de entrevistas semiestructuradas con protagonistas de la medicina tradicional en comunidades
rurales de Jinotega (2025).
La Tabla 3 muestra que la efectividad de la medicina tradicional en Jinotega se
entiende como un proceso integral que abarca dimensiones biológicas, espirituales,
sociales y culturales. Los protagonistas valoran tanto el alivio físico como la paz
interior que acompaña la práctica de fe y el apoyo familiar. Asimismo, la continuidad
de las tradiciones refuerza el sentido de identidad y pertenencia. En conjunto, los
datos confirman una visión holística de la salud, donde cuerpo, espíritu y cultura se
complementan en la experiencia de sanación.
Relación entre la medicina tradicional y el sistema de salud formal
El estudio encontró espacios de colaboración y complementariedad entre la
medicina tradicional y el sistema de salud formal, como el reconocimiento de médicos
de la medicina tradicional, parteras y sobanderos en las comunidades, pero también
tensiones principalmente en la cosmovisión con que se usa la medicina tradicional.
90 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
Efectividad percibida y significado del bienestar
Los participantes asocian la efectividad con la recuperación integral del cuerpo,
mente y espíritu; más que una curación física, se busca restablecer la armonía personal
y familiar. Expresiones como “la planta sana el cuerpo, pero las oraciones sanan el
alma” resumen esta cosmovisión de los pueblos.
Tabla 3
Percepciones de efectividad de la población
Dimensión Indicadores observados Ejemplo de cita
Biológica Alivio de síntomas, recuperación
física
“Cuenta mi abuela que después de la toma que don Nando le preparó le
calmó el dolor de estómago inmediatamente.” (E: 37, 45 años)
Espiritual Práctica de fe, sensación de paz
interior
“No solo me curó la fiebre, sino que el remedio me dio tranquilidad y
confianza.” (Opinión dada en el Grupo focal)
Social / comunitaria Apoyo familiar, consejo del
curandero, reconocimiento social
“Mi familia confía en los remedios que preparaba don Nando; muchas
generaciones han recurrido a ellos.” (E: 36, 38 años)
Cultural / simbólica Continuidad de tradiciones,
preservación del saber ancestral
“Cuando visito a los hijos de don Nando siento que continúo la tradición
de mis abuelos, eso también es curación.” (E: 17, 50 años)
Fuente: Elaboración propia a partir de entrevistas semiestructuradas con protagonistas de la medicina tradicional en comunidades
rurales de Jinotega (2025).
La Tabla 3 muestra que la efectividad de la medicina tradicional en Jinotega se
entiende como un proceso integral que abarca dimensiones biológicas, espirituales,
sociales y culturales. Los protagonistas valoran tanto el alivio físico como la paz
interior que acompaña la práctica de fe y el apoyo familiar. Asimismo, la continuidad
de las tradiciones refuerza el sentido de identidad y pertenencia. En conjunto, los
datos confirman una visión holística de la salud, donde cuerpo, espíritu y cultura se
complementan en la experiencia de sanación.
Relación entre la medicina tradicional y el sistema de salud formal
El estudio encontró espacios de colaboración y complementariedad entre la
medicina tradicional y el sistema de salud formal, como el reconocimiento de médicos
de la medicina tradicional, parteras y sobanderos en las comunidades, pero también
tensiones principalmente en la cosmovisión con que se usa la medicina tradicional.
Análisis de la historia, demanda comunitaria y efectividad percibida de la medicina tradicional en Jinotega
91Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
Tabla 4
Relación entre medicina tradicional y sistema formal de salud en Jinotega
Tipo de interacción Evidencia de campo Actores involucrados Resultados observados
Referencias mutuas
y colaboración en
atención primaria
Curanderos y técnicos de salud
mantienen comunicación para referir
pacientes con complicaciones o
para seguimiento de tratamientos
tradicionales.
Curanderos, técnicos
del MINSA, pacientes
comunitarios.
Mejora en la atención oportuna y en la
confianza entre ambos sistemas.
Capacitación a
parteras por el
Ministerio de Salud
Programas locales de formación sobre
higiene del parto, uso de guantes
estériles y signos de alarma materna.
Parteras tradicionales,
personal del MINSA,
promotores de salud.
Reducción de riesgos obstétricos y
fortalecimiento del vínculo entre
parteras y unidades de salud.
Integración de
clínicas de medicina
tradicional en
centros de salud
En algunos municipios se habilitan
espacios donde sobanderos y
curanderos atienden de forma paralela
o complementaria al sistema formal.
MINSA, médicos
naturistas, líderes
comunitarios.
Reconocimiento institucional del
saber tradicional y mayor acceso de
la población rural a terapias naturales.
Capacitación en
primeros auxilios
a sobanderos y
curanderos
Talleres coordinados por el MINSA y
organizaciones locales sobre atención
básica de emergencias y uso seguro de
plantas medicinales.
Sobanderos, curanderos,
técnicos de salud.
Incremento de la seguridad
en las prácticas y reducción de
complicaciones menores.
E n c u e n t r o s
interculturales y
ferias de salud
Realización de ferias comunitarias
donde se comparten experiencias
entre médicos tradicionales y personal
de salud institucional.
U n i v e r s i d a d e s
regionales, MINSA,
curanderos, estudiantes.
Intercambio de saberes, visibilidad
pública y valorización de la medicina
tradicional.
R e c o n o c i m i e n t o
cultural en
a c t i v i d a d e s
municipales
Curanderos y parteras son invitados a
eventos locales como portadores del
patrimonio cultural inmaterial.
Alcaldía, casas de
cultura, comunidades
rurales.
Fortalecimiento de la identidad
cultural y legitimación social del rol de
los practicantes tradicionales.
Fuente: Elaboración propia a partir de entrevistas semiestructuradas, grupos focales y revisión documental sobre la articulación entre
medicina tradicional y el sistema formal de salud en el municipio de Jinotega (2025).
La Tabla 4 evidencia un avance progresivo en la articulación entre la medicina
tradicional y el sistema formal de salud en Jinotega, reflejado en acciones como
la capacitación de parteras, la apertura de clínicas de medicina tradicional y los
talleres de primeros auxilios para curanderos y sobanderos. Estas iniciativas han
fortalecido la confianza comunitaria y mejorado la atención primaria, mostrando una
complementariedad efectiva entre ambos sistemas.
91Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
Tabla 4
Relación entre medicina tradicional y sistema formal de salud en Jinotega
Tipo de interacción Evidencia de campo Actores involucrados Resultados observados
Referencias mutuas
y colaboración en
atención primaria
Curanderos y técnicos de salud
mantienen comunicación para referir
pacientes con complicaciones o
para seguimiento de tratamientos
tradicionales.
Curanderos, técnicos
del MINSA, pacientes
comunitarios.
Mejora en la atención oportuna y en la
confianza entre ambos sistemas.
Capacitación a
parteras por el
Ministerio de Salud
Programas locales de formación sobre
higiene del parto, uso de guantes
estériles y signos de alarma materna.
Parteras tradicionales,
personal del MINSA,
promotores de salud.
Reducción de riesgos obstétricos y
fortalecimiento del vínculo entre
parteras y unidades de salud.
Integración de
clínicas de medicina
tradicional en
centros de salud
En algunos municipios se habilitan
espacios donde sobanderos y
curanderos atienden de forma paralela
o complementaria al sistema formal.
MINSA, médicos
naturistas, líderes
comunitarios.
Reconocimiento institucional del
saber tradicional y mayor acceso de
la población rural a terapias naturales.
Capacitación en
primeros auxilios
a sobanderos y
curanderos
Talleres coordinados por el MINSA y
organizaciones locales sobre atención
básica de emergencias y uso seguro de
plantas medicinales.
Sobanderos, curanderos,
técnicos de salud.
Incremento de la seguridad
en las prácticas y reducción de
complicaciones menores.
E n c u e n t r o s
interculturales y
ferias de salud
Realización de ferias comunitarias
donde se comparten experiencias
entre médicos tradicionales y personal
de salud institucional.
U n i v e r s i d a d e s
regionales, MINSA,
curanderos, estudiantes.
Intercambio de saberes, visibilidad
pública y valorización de la medicina
tradicional.
R e c o n o c i m i e n t o
cultural en
a c t i v i d a d e s
municipales
Curanderos y parteras son invitados a
eventos locales como portadores del
patrimonio cultural inmaterial.
Alcaldía, casas de
cultura, comunidades
rurales.
Fortalecimiento de la identidad
cultural y legitimación social del rol de
los practicantes tradicionales.
Fuente: Elaboración propia a partir de entrevistas semiestructuradas, grupos focales y revisión documental sobre la articulación entre
medicina tradicional y el sistema formal de salud en el municipio de Jinotega (2025).
La Tabla 4 evidencia un avance progresivo en la articulación entre la medicina
tradicional y el sistema formal de salud en Jinotega, reflejado en acciones como
la capacitación de parteras, la apertura de clínicas de medicina tradicional y los
talleres de primeros auxilios para curanderos y sobanderos. Estas iniciativas han
fortalecido la confianza comunitaria y mejorado la atención primaria, mostrando una
complementariedad efectiva entre ambos sistemas.
INTERCULTURALIDAD Y CULTURA INDÍGENA
92 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
Síntesis interpretativa
La información recogida permite comprender que la medicina tradicional en
Jinotega constituye un sistema de conocimiento integral, legitimado por la comunidad
y adaptado a los cambios sociales. Su persistencia obedece a razones históricas,
culturales, económicas y espirituales que le otorgan vigencia en el presente.
En conjunto, los hallazgos validan que la medicina tradicional constituye un
componente esencial de la salud comunitaria jinotegana, así como una expresión viva
del patrimonio e identidad cultural de los nicaragüenses.
V. CONCLUSIONES
• La investigación confirmó que la medicina tradicional en el municipio de
Jinotega constituye un sistema de saberes históricos, sociales y espirituales
que conserva plena vigencia dentro de la salud comunitaria. Los hallazgos
demostraron que su continuidad se sustenta en la transmisión intergeneracional
del conocimiento curativo y en su capacidad de adaptación ante los cambios
culturales, religiosos y económicos.
• Asimismo, se comprobó que la elevada demanda comunitaria responde
principalmente a la confianza social en los curanderos, la accesibilidad de
los tratamientos y la afinidad con una cosmovisión integral del bienestar.
Estos factores explican que la población no conciba la medicina tradicional
como una alternativa secundaria, sino como una práctica complementaria y
culturalmente legítima.
• Los resultados también evidenciaron que la efectividad percibida se asocia
al restablecimiento del equilibrio físico, emocional y espiritual, validado por
la experiencia colectiva más que por criterios biomédicos. Esta concepción
holística del bienestar reafirma la dimensión simbólica y relacional de la
curación dentro del contexto jinotegano.
• Finalmente, se identificaron espacios incipientes de colaboración entre
practicantes de la medicina tradicional y el sistema formal de salud, aunque
persisten tensiones metodológicas y epistemológicas no limitan su articulación,
sino que se complementan. En consecuencia, el estudio aporta evidencia
empírica para fortalecer el diálogo intercultural en salud y promueve la
valoración de la medicina tradicional como patrimonio cultural inmaterial y
recurso estratégico para el desarrollo local sostenible.
92 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
Síntesis interpretativa
La información recogida permite comprender que la medicina tradicional en
Jinotega constituye un sistema de conocimiento integral, legitimado por la comunidad
y adaptado a los cambios sociales. Su persistencia obedece a razones históricas,
culturales, económicas y espirituales que le otorgan vigencia en el presente.
En conjunto, los hallazgos validan que la medicina tradicional constituye un
componente esencial de la salud comunitaria jinotegana, así como una expresión viva
del patrimonio e identidad cultural de los nicaragüenses.
V. CONCLUSIONES
• La investigación confirmó que la medicina tradicional en el municipio de
Jinotega constituye un sistema de saberes históricos, sociales y espirituales
que conserva plena vigencia dentro de la salud comunitaria. Los hallazgos
demostraron que su continuidad se sustenta en la transmisión intergeneracional
del conocimiento curativo y en su capacidad de adaptación ante los cambios
culturales, religiosos y económicos.
• Asimismo, se comprobó que la elevada demanda comunitaria responde
principalmente a la confianza social en los curanderos, la accesibilidad de
los tratamientos y la afinidad con una cosmovisión integral del bienestar.
Estos factores explican que la población no conciba la medicina tradicional
como una alternativa secundaria, sino como una práctica complementaria y
culturalmente legítima.
• Los resultados también evidenciaron que la efectividad percibida se asocia
al restablecimiento del equilibrio físico, emocional y espiritual, validado por
la experiencia colectiva más que por criterios biomédicos. Esta concepción
holística del bienestar reafirma la dimensión simbólica y relacional de la
curación dentro del contexto jinotegano.
• Finalmente, se identificaron espacios incipientes de colaboración entre
practicantes de la medicina tradicional y el sistema formal de salud, aunque
persisten tensiones metodológicas y epistemológicas no limitan su articulación,
sino que se complementan. En consecuencia, el estudio aporta evidencia
empírica para fortalecer el diálogo intercultural en salud y promueve la
valoración de la medicina tradicional como patrimonio cultural inmaterial y
recurso estratégico para el desarrollo local sostenible.
Análisis de la historia, demanda comunitaria y efectividad percibida de la medicina tradicional en Jinotega
93Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025. REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS
VI. REFERENCIAS
Asamblea Nacional de la República de Nicaragua. (2011a). Ley No. 759 de Medicina
Tradicional Ancestral. Diario Oficial La Gaceta No. 123 (4 de julio de 2011).
https://www.minsa.gob.ni/sites/default/files/2022-10/LEY%20759%20DE%20
MEDICINA%20TRADICIONAL%20ANCESTRAL.pdf
Asamblea Nacional de la República de Nicaragua. (2011b). Ley No. 774 de Medicina Natural,
Terapias Complementarias y Productos Naturales. Diario Oficial La Gaceta No. 10
(18 de enero de 2012). https://www.minsa.gob.ni/sites/default/files/2022-10/
LEY%20774%20DE%20MEDICINA%20NATURAL%20%2C%20TERAPIAS%20
COMPLEMENTARIAS%20Y%20PRODUCTOS%20NATURALES%20EN%20
NICARAGUA.pdf
Carrie, H., Mackey, T., y Laird, S. (2015). Integración de la medicina tradicional indígena
y la biomedicina occidental en los sistemas de salud: revisión de las políticas
sanitarias nicaragüenses y los servicios de salud miskitu. International Journal
for Equity in Health, 14(129). http://dx.doi.org/10.1186/s12939-015-0260-1
Creswell, J. W. (1994). Investigación cualitativa y diseño investigativo: Selección entre cinco
tradiciones [Traducción]. https://academia.utp.edu.co/seminario-investigacion-
II/files/2017/08/INVESTIGACION-CUALITATIVACreswell.pdf
De Sousa Santos B., y Meneses, M. P. (2018) Epistemologías del sur / Epistemologias
do sul (1ra ed.). Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO)
/ Centro de Estudos Sociais – CES. https://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/
se/20181124092336/Epistemologias_del_sur_2018.pdf
Lalonde, M. (1974). Una nueva perspectiva sobre la salud de los canadienses.
Government of Canada. https://nccdh.ca/resources/entry/
new-perspective-on-the-health-of-canadians
Madariaga, C., Gavilán, V., Vigueras, P., y Madariaga, V. (2003). Salud e Interculturalidad
en América Latina. Perspectivas Antropológicas, Ediciones Abya-Yala, Chungará
(Arica), 38. http://dx.doi.org/10.4067/S0717-73562006000100013
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en los pueblos originarios y afrodescendientes en el contexto de la COVID-19 (guía
178). https://www.minsa.gob.ni/sites/default/files/2022-10/N-178.12213.pdf
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VI. REFERENCIAS
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Tradicional Ancestral. Diario Oficial La Gaceta No. 123 (4 de julio de 2011).
https://www.minsa.gob.ni/sites/default/files/2022-10/LEY%20759%20DE%20
MEDICINA%20TRADICIONAL%20ANCESTRAL.pdf
Asamblea Nacional de la República de Nicaragua. (2011b). Ley No. 774 de Medicina Natural,
Terapias Complementarias y Productos Naturales. Diario Oficial La Gaceta No. 10
(18 de enero de 2012). https://www.minsa.gob.ni/sites/default/files/2022-10/
LEY%20774%20DE%20MEDICINA%20NATURAL%20%2C%20TERAPIAS%20
COMPLEMENTARIAS%20Y%20PRODUCTOS%20NATURALES%20EN%20
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en América Latina. Perspectivas Antropológicas, Ediciones Abya-Yala, Chungará
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en los pueblos originarios y afrodescendientes en el contexto de la COVID-19 (guía
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item/9789241506096
Organización Panamericana de la Salud – OPS. (2022). Realizan encuentro de
revalorización de saberes y prácticas ancestrales en medicina tradicional
del pueblo afroboliviano con apoyo de la OPS. https://www.paho.org/es/
INTERCULTURALIDAD Y CULTURA INDÍGENA
94 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
noticias/18-5-2022-realizan-encuentro-revalorizacion-saberes-practicas-
ancestrales-medicina
Sánchez, D. (2007). La teoría de los campos de Bourdieu, como esquema teórico
de análisis del proceso de graduación en posgrado. Revista Electrónica de
Investigación Educativa (REDIE), 9(1) online. http://redie.uabc.mx/vol9no1/
contenido/dromundo.html
Vygotski, L. S. (1978). El desarrollo de los procesos psicológicos superiores (A. R. Luria, Ed.).
Crítica. https://saberespsi.files.wordpress.com/2016/09/vygostki-el-desarrollo-
de-los-procesos-psicolc3b3gicos-superiores.pdf?utm_source=chatgpt.com
94 REVISTA ELECTRÓNICA DE CONOCIMIENTOS, SABERES Y PRÁCTICAS, Volúmen 8, Año 8, No. 1, 2025
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ancestrales-medicina
Sánchez, D. (2007). La teoría de los campos de Bourdieu, como esquema teórico
de análisis del proceso de graduación en posgrado. Revista Electrónica de
Investigación Educativa (REDIE), 9(1) online. http://redie.uabc.mx/vol9no1/
contenido/dromundo.html
Vygotski, L. S. (1978). El desarrollo de los procesos psicológicos superiores (A. R. Luria, Ed.).
Crítica. https://saberespsi.files.wordpress.com/2016/09/vygostki-el-desarrollo-
de-los-procesos-psicolc3b3gicos-superiores.pdf?utm_source=chatgpt.com